正文卷 第三百八十四章 穷理

(穿越小说 www.kk169.org)    “你说我不理解理学对皇权、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎么知道，卑微者光是活着，就已经大不易了？”

    姜星火继续说道：“我虽然也有自己的思想，但我的思想从来不是你们那套海清河晏的盛世之念，‘我要让百姓过得好有多少’，我的思想只不过是‘不管怎么样，先让百姓活下去，再给他变好的机会’，民为邦本，命需志气。”

    显然，从第一个对答贯彻始终的儒家《有命论》一直在作为主线，与《志气说》纠缠在一起，影响着二人的交锋。

    “不可能的，伱的想法不过是乡野愚夫之见。”孔希路摇头叹息，道：“你连最基础的‘穷理尽性以至于命’都想要驳倒，今日不妨到此为止吧，你非我对手。”

    之所以孔希路要结束对话，便是因为在理学的《有命论》里，有一个被公认为类似定理的表述，也就是二程下的判定，“穷理尽性以至于命，三事一时并了，元无次序，不可将穷理作知之事，若实穷得理，即性命亦可了”。

    换言之，自从孔子有“知命”这个说法，创立了《有命论》以来，这就一直是儒学根基之所在，而到了北宋五子的理学时代，对于《有命论》的理论框架和内容则有了完整的阐释，就是说，想要达到“知命”的状态，与之相伴的，是“穷理（穷究道理，与姜星火长街讲道所述《格物论》相关）”和“尽性（尽求心性，与《心性论》相关）”。

    而二程认为，理、性、命，三者是一回事，并没有谁前谁后的顺序，不是按部就班的齐家治国平天下那套。

    但实际上，这里隐含的意思是，天命难求，人性难尽，但是穷理却相对容易一些，所以便由此引申到了《格物论》上面。

    在一旁听着的李至刚，把报纸垫到了屁股底下，听着倒是没什么阻碍。

    在李至刚看来，今日姜星火与孔希路的辩经，围绕的就是两个东西，一为《有命论》，二为《志气说》，相关基础概念都是很清晰的，这都是理学的入门必修课，并不能难倒他。

    说来复杂，其实如果用公式来描述，那就是：

    《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度穷理＞尽性＞知天命

    《志气说》程朱解题法：（志+工夫）+（气+工夫）=天道

    而在山东上学的时候不好好学习的纪纲虽然听得云里雾里，但在李至刚的小声解释下，倒也明白了过来。

    纪纲用手指在李至刚的手心上写了两个字以作回报，李至刚刹那间惊喜了起来。

    且不提这两人的小动作，姜星火这边却是毫不犹疑地说道。

    “伊川固然有言，穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”

    程颐举得例子都是通俗易懂的，木头可以当柱子，是它的‘理’，它的曲直则是‘性’，而之所以曲直便是‘命’，但显然，姜星火绝不是仅仅复述程颐的例子，而是拿孔希路的观点，从理学的书籍中找对应的例子来驳倒他。

    孔希路也意识到了这一点，他的眉头微微蹙紧。

    “难道，他真的想撬开《有命论》这块地基？”

    须知道，《有命论》作为理学继承自原始儒学的基础观点之一，可以说是北宋五子给理学这座大厦，从老宅上挖出来的地基，这是根本、本源的东西，是万万不能轻易挪动的，连一丝一毫都不能。

    而孔希路正是因为知道这个东西，几乎是成为了万世不变的定理，所以才从见到姜星火的那一刹那，就以此为主线，展开了两人之间的交锋。

    可如果.这是错的呢？

    一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来。

    “不可能！”

    孔希路在心底摇了摇头，默念道。

    在他看来，自己在读二程的著作的时候，每一句话每一段文献，都是千锤百炼出来的宝贵财富，更别说，在《有命论》相关内容中的各种注解。

    事实上，二程之所以要这么来解孔子的“知命”，是因为二程忧心如果不这么解，那么正常语序的解法，会让人以为“知命”是一个独立的过程。

    同样用公式来描述，那就是：

    《有命论》正常解题法：

    （穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫

    不需要穷理，不需要尽性，直接找“知天命”的工夫，练好了就能“以至于命”这样的提法，二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫，但实际上，在理学的思维框架里，知天命这件事实在是太宏大，宏大到无处着力，无从下脚就仿佛，我说我现在要左脚踩右脚上天一样。

    但理学是什么？

    理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者，以“北宋五子”为代表，穷其一生之力，在原始儒学构架上，吸收了《易经》等思想，通过缝合式的断章取义，不断自我解释、迭代，最终构筑出的完整的理论大厦。

    这座理论大厦，恢宏精美，除了确实最顶端有几块砖还没填上以外，从整体来看，是无懈可击，是绝对可以自圆其说的。

    所以，理学绝不提倡从一楼直升十八楼，不主张顿悟，而是通过诸如《有命论》《志气说》《理气论》《本体论》《心性论》《工夫论》等种种分支学说，来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统。

    当理解了理学的结构本质，也就不难理解，为什么二程不主张能直接通过某种类似于“悟道”的方式，来达到顶峰的“知天命”。

    同样也就理解了，为什么在孔希路看来，二程的《有命论》绝对是没有错误的。

    不是孔希路笨到读句子都猜不出来，是不是还有另一种解法，而是另一种解法，在理学范围内，是不被允许的。

    这些东西，早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处。

    但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己，就足以证明他确实是知晓理学的根基，那么，他绝不可能在这么短的时间内，从自己的理论中找出反对的理由。

    可如果.他真的是找到反对的理由，并将之呈现在世人面前，岂不是

    一瞬间，忽然想到了什么，孔希路觉得脖颈后有些发凉。

    “《有命论》乃是理学根基之所在，不是随便什么人都可以质疑的，你若是不懂，今日便到此为止吧。”孔希路强压住心底的一丝慌乱，冷静地回应道：“更别谈，你还拿伊川先生的例子来讲，伊川已经说的清楚，何须你来再置喙什么？”

    “莫急，且听我慢慢道来。”

    喷完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辩经的兴趣。

    跟一刀把人脑袋剁下来不同，击溃敌人脑子里的信仰，才是他更感兴趣的事情。

    姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理则须穷，性则须尽，命则不可言穷与尽，只是至于合也。横渠昔尝警命是源，穷理与尽性如穿渠引源，然则渠是两物，后来此议必改来.这也是伊川所言吧？”

    孔希路心头一沉，果然如此！

    对方是真的下了大工夫，有备而来的！

    这里便是要说，北宋五子的学问确实在时间线上有明显的先后继承关系，在理学的不同领域也做出了奠基性的贡献，但是只要是人，对于同一个问题的解释，必然可能会有不同的看法和定义，北宋五子也不例外所以在这个时代的明儒看来，有些争议性的问题，已经有了更好、更完美的解释，但是有一些，却不尽然。

    譬如张载，嗯，就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那个张载，他在《有命论》上，就有一点点跟二程不一样的见解。

    当然了，如果姜星火仅仅拿张载的东西出来，也不过是拾人牙慧，能反驳的东西有的是，并没有什么可怕的，但是孔希路看着姜星火手里啃了一半的桃子，却是莫名地眼皮一跳。

    可无论如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能静待姜星火出招。

    姜星火顿了顿，道：

    “穷理尽性，然后至于命。

    尽人物之性，然后耳顺。

    老而安死，然后不梦周公。”

    在一旁听着的黄信似乎也想到了什么，他脱口而出道：“洛阳之辩！”

    李至刚也随之恍然。

    宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。

    洛阳之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论点集中在“穷理尽性以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。

    姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽性以至于命’、‘只穷理便是至于命’。便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”

    这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？

    这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源头所在。

    南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学。

    在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归。

    而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐。

    回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路。

    三种解题法还是用公式来表述方便理解：

    ①《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度：穷理＞尽性＞知天命

    ②《有命论》正常解题法：（穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫

    ③《有命论》张载解题法：穷理→尽自己性→尽人类性→尽万物性→知天命

    在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。

    “穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性尽物之性。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后至于命，命则又就已而言之也。”

    这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的。

    不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》。

    孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，你便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理。”

    “果真如此？”

    姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。

    “孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。”

    孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。

    聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。

    坏了，真被他找到了！

    而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。

    片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？”

    “这是什么意思？”

    纪纲蹙眉小声问李至刚道。

    李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。

    “表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽性知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？”

    如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？

    直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？

    但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。

    颜回是不是圣人？

    是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？

    那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。

    也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？

    没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。

    而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。

    这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。

    穷理≠尽性=知天命

    ——二程的解题法，被姜星火证伪了！

    这也是程朱理学缝合过多的弊端之一，缝合的东西终究是缝合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。

    其实大家都知道，这个问题的答案很简单，甚至可以说是心知肚明。

    孔子不是圣人颜回不是圣人，世界上没有圣人，没有生而知之者，道理不可能穷尽，人性不可能尽全，天命不可能知晓。

    孔希路不知道这个世界上没有什么能同时“穷理、尽性、知天命”，三个项目同时达到100%状态的圣人吗？

    未必不知道只是不愿意，也不能承认而已。

    因为孔希路要是这么回答，那他就彻底输了，不仅仅是输了辩经，而是输了他所拥有的一切.身份、地位、名望、荣耀。

    孔希路他的身份，是圣人之后，这是他一辈子抹不掉也不可能抹的标签，是他的立身之本，可如果圣人从理论上不存在，他是个什么东西？

    孔希路学的，是程朱理学，如果他这么回答，那么就在亲口承认程朱理学里面地基级别的《有命论》，是错的。

    《有命论》如果错了，会引发什么后果？

    为了“穷理”而进行的“格物致知”，也就是《格物论》，也从根子上错了。

    《格物论》错了，那么程朱理学的《理气论》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被动摇。

    基础不牢，地动山摇，莫过于此。

    眼见着整座理学大厦都有动摇的风险，汗水从孔希路的额头大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛，迷蒙了他的心神，让他的呼吸都沉重起来。

    “怎么，哑巴了？”

    姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你觉得颜回不是圣人？那么你告诉我，谁是圣人？圣人又是什么呢？”

    孔希路一个圣人之后，当然没有把颜回开除圣籍的能力。

    虽然将颜回开除圣籍就可以从根本上堵上这个窟窿。

    但这件事，普天之下只有朱棣能做到。

    可是朱棣要是真动手，那就不只是从圣籍上开除一个颜回的问题了。

    黄信和李至刚都饶有兴致地看着孔希路怎么反驳。

    反正这个问题他们不会解，但这不妨碍他们看孔希路的热闹。

    事实上，在他们看来，被姜星火逼到这份上，孔希路怕是要走投无路了。

    若是姜星火这招绝杀，真的赢了孔希路投子认负，那传扬出去，怕是马上就要天下哗然！

    而且，孔希路要是想不出来办法，事情就真的大条了。

    姜星火本来就用“矛盾解太极”、“知行夹持，循环无端，以致良知”连着撬开了《工夫论》和《理气论》这两块砖的一部分，眼下要是把《有命论》也给挖塌了，那程朱理学这座构建了数百年的大厦，就真的有了崩坍的危险。

    这也就意味着，姜星火的新学，就要在理学的废墟中建立起来了。

    孔希路是名满天下的理学宗师，这时候输了，那理学就真的出现一个红色的【危】了。

    孔希路的大脑高速运转着，他很清楚，姜星火找了这么久，只找到了这一处破绽。

    如果这次没能成功，姜星火将很难再找到第二处破绽，毕竟理学建立了数百年，该打的补丁基本都打了，即便还有漏洞，像这种直接能造成致命伤害的也绝对是极微概率事件。

    但这次不同于以往的辩经。

    因为孔希路不仅仅代表自己，还代表了整个理学！

    而眼下朝廷的一部分权柄，是掌握在姜星火手里的。

    理学家，太清楚要怎么与朝廷相处了。

    孔希路相信，姜星火的变法触犯了大多数士绅的利益，必然会走向失败。

    但走向失败也是有一个过程的，在这个拉锯的过程里，如果他孔希路犯了不可弥补的错误，那么他将成为理学的罪人。

    孔希路当然不允许无敌了一辈子的自己，在最后也是最重要的历史性时刻身败名裂。

    孔希路的思考方式与别人截然不同，眼见着漏洞没法直接原地弥合，他也不再纠结了，直接去再建一堵墙，把漏洞给从外面堵上。

    孔希路深吸一口气，咬牙道：“孟子云：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉.《诗》曰：天生杰民，有物有则，物之穷理固然无穷，然而反身而诚便已近似穷理，圣人亦是如此！”

    嗯，跟“敬”一样，“诚”也是宋儒们断章取义的结果。

    本来没那么重要的词语，宋儒把它发挥到了极致，叫“一字记之曰‘诚’”，也就是说人这一生当中，差别就在于诚和不诚，然后又说“百术不如一诚”，也就是一个人在任何一件事上能够做到诚，能够诚心诚意地把一件事做到极致，这都是接近于悟道的方向，所以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，当你能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情，没有比这更快乐的事，通过‘诚’，你就已经接近于‘道’了。

    孔希路的观点就是，事物的想要做到穷理是非常困难的，但是只要心‘诚’，那么就接近于悟道，也就是万物皆备于我矣。

    换言之，颜回非常努力地学习，从来没有停止，他足够‘诚’，所以在‘穷理’上面，他虽然没有穷尽所有的道理，但已经做到了接近于‘道’。

    如此一来，二程等式经过孔希路的修改再次成立。

    穷理≈尽性=知天命

    虽然是“≈”，虽然不够完美，但也算是勉强圆了过去，而非有根本差异的“≠”。

    眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。

    莫说是纪纲，李至刚都有些目瞪口呆。

    还能这么玩？

    “以诚来解颜回近乎道，圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火该怎么应对了。”

    黄信也是暗暗想道。

    孔希路扳回一城，自然不可能再被动挨打，而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。

    “凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”

    孔希路这里的“知其体物而不可遗，则天下之理得矣”，典故出自《中庸》。

    原文是，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

    当然了，按照理学大师们一贯缝合怪的风格，借用的典故，只是借个皮，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各种感官所提供的的反馈，只要知道“体物”，那么天下的道理就都能明白了。

    换个说法，孔希路是在用另一个例子，来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”，或者说“反身穷理”。

    孔希路很快祭出了他的杀招：“《二程集》有言，问：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理.万事万物皆可反身穷理，你所谓的‘先穷理，再尽性，后知天命’，岂不是荒谬至极？”

    按照朱熹从二程那里获得的理解，也就是朱熹写信的原话就是“然反身而诚，乃物格知至以后之事，言其穷理之至，无所不尽。故凡天下之理，反求诸身，皆有以见其如目视、耳听、手持、足行之事，毕具于此”。

    也就是说，“反身而诚”是格物致知之后之事，因为这个时候穷理已经无所不尽，或者还是从《中庸》的根子上来挖，明善是格物致知之事，而诚身则为诚意正心之功。

    姜星火并未说话。

    他只是觉得，孔希路千不该万不该，都不该习惯性地继续借题发挥。

    如果他重新回到《知命论》，或者捡起刚才的《志气说》，姜星火恐怕今日都会无功而返，因为理学经过了数百年的发展，别说致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特别多了。

    只要在既有的轨道上继续辩经下去，孔希路能得到最差的结果也是平手。

    可你偏偏要扯什么“体物”，那姜星火就不可能惯着你了。

    或者说，在近代科学尚未兴起，与之对应的近代哲学没有发展的时候，中古时代的哲学对于物质的观测和定义，是极不准确的。

    这里不是在贬低中哲或者东方哲学，而是在永乐元年这个时代，别说东方哲学还是西方哲学，对于物质的概念，都是不准确的，甚至于，西方这时候搞的那套更不靠谱，是随着科技进步才逐渐发生了转变，而姜星火同样确信，如果工业变革和科技进步出现在东方，那么东方哲学在物质的概念和定义上，一样会出现进步。

    这不是在叠甲，而是实事求是地说，哲学作为思维层面的东西，是一定会随着物质层面的技术发展而随之产生发展的，而且在他的前世，明末的思想活跃程度，并不比西方的启蒙时期要差，没道理技术和相应的社会发展能跟得上，东方哲学产生不了相应的概念。

    譬如辩证形而上学里，有一个物质重要区分的哲学证明，也就是物体三种性的质（没打错），而且这是一个对近代哲学有着深远意义的论题。

    因为物体三种性的质，直接从哲学概念上阐述了事物的本体论、实体论和存在论中所表现出来的不同性质。

    “你说的很好，知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”

    出乎众人的意料，姜星火竟然坦率地承认了孔希路的方法论不错。

    李至刚眉头一皱，这不是姜星火的风格。

    显然，这里面是有些说法的，至于是什么说法，李至刚暂时还猜不出来，不过应该马上就能见分晓了。

    “我们也不用辩论其他事物了，就用最简单的举例，譬如伊川以柱子举例、晦庵以科举一般，你我今日诏狱辩经，便以这桃子举例吧，或许还能成为一段故事。”

    然而，接下来姜星火掂量了一下自己手里剩下的半颗硬桃子，复又问道。

    “那么请问，我手里的这颗桃子，又该如何‘体物’而‘得理’呢？”

    看着沉思中的孔希路，姜星火笑了笑。

    显然，孔希路还不明白他的问题，到底开启了怎样的一扇门。

    这扇门的背后，是足以在这个世界现有的哲学框架下，另辟蹊径，为新生的幼小“科学”圈下一片广阔土壤的不可知之知识。

    (本章完)

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