正文 第一百五十四节 极限辩道理

(穿越小说 www.kk169.org)要说天下明晓道理的过程，就要谈到伏羲古祖演绎学问法。

    在自然的现象里，立竿见影参照分析出代表时间和空间意义的象比符号。学问因此这样三进制就确定下来了！万宗不离其本，相互参照提取意义，取形得到许多的文契，引起共识，指意的说明从而获得到运用，产生文明。

    这是《易》学里有此至中取意的道理想法，理论出处意思是寻中之义，自然与对应参照物之间形成意义，使意义契机多变起来就是学问。后来孔夫子再一次总结易学，说出易学的精髓在于中庸之道，一学一问会出在其间，人类和谐永恒需深究其题。

    中者，人之符合之位，人之掌握学问、人在天地间。人之正理，世间的和常，恰当的论说，适度的视觉，不偏不倚的感受，无过与无不及之中正意义。

    庸者，为中所用，实行平常之常道，以中为中心，实情为中所持，为中所偏好，并达到致中和谐，借易之中常，是古代之最高推崇的演算论。

    中者，天下人之正论。庸者，天下正论之内容。中庸就是“一数在中”的意思，也即把“度数”与“纬数”作为常道之值加以运用。因此，中是原则，认定自然界一种均势的平衡状态；庸是实践，伏羲一画线为天，断画线为地，在天地之中的表示者，既会合天又隶属地的至中一数字，所行天道地德的意义是客观事物的表现形式；中庸是慧者对知与行的思考，是讲宇宙为一的大气场的看法。

    世间已没有更简易中间数的表示，天地一画，被一画之上的数作中间形象分两而开，所以世间的道理又叫中庸，即包容与利用。就是对一切的客观存在的事实都予以包容并能产生合理的使用。在具体事件说理中，无论其性质如何表达，其中都深含着必然遵循的一定意义，如何表达？中庸可以调和出无尽的拓展意思。

    从而在具体的运作中，文字的产生是表象。然而说明深刻的意思应当做出恰当的选择，把握适度揣摩，也就是说在具体的时空条件下准确表意。去读文题理解意思，思考者应做出适当的行为。

    人的喜怒哀乐表现合度合理并恰当的时候比作“中”，立中思义，人在顶天立地的揣度中；表现出来相符的气度、符号之位，相参命名叫做“和”。

    “中”，是指人的本位，也是天下论述道理的根本，人在这里直接喻作测量天下的圭尺；“和”，是天下适度美妙遵循的原则。以性情言之天道地德齐备，则说中和；以道理言之二仪之象里选中，则说中庸。中有中理，和有和论，中庸深层意思致中和就是道理讲至极致。

    运用什么办法？以立志、去论说、来参论！

    本无论，讲庸里求中；本有论，谈中理庸说。这只可说古人明道理是力求令人惊讶般得准确！中难于理解，形象的说中是指一种定位；一种境界；有执意，不偏离，亦关此，也不否彼。庸说是表达形式，就是讲求同感，就是俱连接受；从而有丰富多彩的意思出现，解义可汇集成文章，是指对待事物能保持一颗理解心，适度断论、合乎自然、真正不与自然之道相背离，也即我们喊的口号“理解万岁”！。

    “中和”则是指学问理论上的知识，境界是天地各归其位，万事万物苞中欣欣向荣繁育茂盛的样子，就应该顺应自然之理。所以，中庸讲的道理是更进一步讲述实现天下大同的必由之路。几千年前孔夫子的研究论述了社会最深层的道理。

    君子“时中”，只要天地在一画，人处在天地间无处不在中。不关乎宇宙的运动，忽略不计万事万物都存在的运动变化之中，考虑的你就是天地中性的正气，也就像盘古一同要擎天立地活着。

    心理行为境界很好寻找！有道德的君子，时时刻刻只要不忘自己的恰当心理和行为，始终体悟美好“中”的境界，也就是当做的应该，理解的正常，守循的适中，做事合乎浩然正气，有一颗光明不阴暗的心，安徐正静去做事。

    安心躬粮天下，君子立身处世，安守生存之道，无需患得患失。

    胸怀宽广，做事情有条不紊；有集体大同思想，也讲公平客观，顺应自然。

    “时中”，就是普通人时时事事都不可能偏离中位，原因是天地的一线是无限延长的。而且“中位”对重大事务的处理时，在原则和立场上，能够关照更广的区域，信守并运用中庸的道理，那么这样的人就是令人佩服的谦谦君子。

    道理要说到也有区域，掺和人类的活动这些，人类讲道理，道理也有真相的来龙去脉存在。

    道法自然，不是凭空无理由捏造的，从古到今人类始终掌握的道理都要在其中悟出。

    然而现代人对中庸的理解是不统一的。有人认为中庸是不思进取，追求平庸；或是折衷，消极和和稀泥；或者是圆滑世故，不讲原则，做好好先生；更有甚者，说中庸思想是国人思想的糟粕，奴化愚民，逆来受顺，结果是让国家在近现代积贫累弱之因，倍受欺凌之根，因之，放弃思考学习，从此无法理解。

    其实，这是对中庸思想的谬论解释，是一种无知的偏见或者说是对中庸思想的无从认识。在这里所提及认为中庸是对“伏羲易兆”的作用解释，在大的知识框架构盘之上分离出来的知识如何正确地看待并且掌握呢？一切知识结构都是中庸出现的，比如河图洛书，其中所代表的全广意义不是仅用一些文字浅显能表达完全的，所以还是要原汁原味的无字天书样貌存在的。比如“道、谋、玄、韬”这些字能读，然而也不可一言定论的，从中的思想是暗合中庸获得形成的。

    总结说，一方面中庸说是叙述一种境界。

    中庸确是中华儒家学派的重要哲学经典，思想继承的是承上启下理论的思考，起根于深刻哲理的古代思想文献，体现着儒家探讨在修身、齐家、平天下等方面的伦理道德思想。在其位思其虑，人类的问题作人类恰当的思考。

    中庸思想教育人们要有自然启迪出的自我监督、自我教育、自我修养、自我完善，让自身达到“行道和德、至诚至圣”的思想自觉去完善修养，使自己成为具合内外之理的高境界人格的理想人物，理解到“致中和，天地位焉，万物育焉。”的“天道地德”余量波及境界。“育焉”是道德美育的根本，从这个意义上说，中庸思想不是“模型展品”，也不是“封建设置”，更不应是束置高阁的花瓶珍藏；恰是一个反思点。对绝大多数人来说，没有反思的时候出现，事物就是可望而不可及的境界，但并不是因为不可及，我们就放弃了求知的追求，相反，作为社会人，人更应该修炼自身，孜孜以求，夫妻和顺，同事相助；理解意义达到讲信修睦，社会和谐，世界和平。

    二方面说中庸是达到的一种层次。这个点似中实偏、无中无偏、说中亦庸，观看到居中又完全照顾到了各个视角的想法。明白之后这才叫最合适的尺度和分寸感，无需刻意静心修炼，遂愿而达。

    三方面说中庸是可以借助认识人类的文明成果。我们如何认识古代的神秘哲学？古代智慧说人处在的位置是虚无的，只有天和地（例如两仪阴阳学说）。那么，作为人准确地如何说明解释呢？人类被天气所养、地粮所育。天之骄位，地之傲子，智慧是中庸的，借助人类之手发展文明！

    对于个人本位的头脑冷静也来自中庸，如何既不激进又能保持特色？不断坚持于立志思考，论说道理。

    大家认同的事上也要讲冷静；在大家不被理解的事情上也要讲认知，先进之步伐往往是出在似知未可知道的领域。

    四方面说中庸找到遵循的生活原则。客观去看待问题，事情都适中吗？人为天地之客，在天地上面创设到了这么多物质都是为什么存在？不去思考，谁也不会知道！

    只可说，符合天地环境的美好，才叫是成人之美；讲究明了极度精神健康有益的生活，才是真正立足大道。

    对于传统文学再深一步地细细分析取证，做到深谙中庸思想精髓。过往期还没有谁能将这“中庸”一词意思赤裸裸解义到点子上。

    从现在起传统文学对错的上面争辩不再折腾。穿越小说 www.kk169.org