正文 第一百三十三节 戏说人生

(穿越小说 www.kk169.org)有乐，哭着就笑了；有苦，笑着就哭了。人生的美好愿望本就是一帆风顺的，可是人生的过程面对众多的风雨苦难。

    明媚的日子里被暗云遮挡着；四夷八蛮实属同宗，本指四处大平原、八个山脉多的地方。期待永远的皓月长空、万里无云这样的愿望不可能实现。人生在世，注定曲曲折折、磕磕绊绊在所难免。所以，人活着就如赶脚一场磨难，不论世事多么复杂、生活多么艰难，都需要一个从容心理去坦然面对。

    人生皆苦，那么回转思想干脆去设计自己的苦，这可以称作掌握自己的命运。重要环节，人还给自己找难关承担，生活苦脑皆有之，我应选择什么样子的苦恼担受呢？既超然又可坦然。在现实的记忆中，来一场痛哭后长长记性，人生无常使人在自然中选择了生命该有的磨难。

    人的一生总是受点折磨，太安泰了太顺利了就有些味同嚼蜡！有个戏点在，舞台继续，不同凡响一生也无憾。

    人生如是折磨！设个局，然后牛气地脱牢笼；在对阵撕打中彰显意气风发。佛经上讲：无缘大慈，同体大悲！既然如此，尽兴完备地设计自己的人生，人生七苦俱备，就要看我以什么态度面对他们了，我可以是剧情的设计部暑者，可以也是此地人生的编导者，也可以是剧情的评论者。

    有好日子了就找些茬再来，修行有必要细细地思考，现实情景往往是相反存在的，心地正直固然遭到枉损；清洁景象摆场得杂乱不堪；尔虞我诈的戏情日日重演；曲里也会像猴子般被人戏耍的剧本；情感斗争步步惊心；生活就是一困难的攀登。

    儒家学说：“人心危；道心唯。”用寻找道的唯一之法门去恕救人类的危险之心，例如人都有对对手的恶习之心，若能保持住果而止、果而不得已也，也就是大大成功了。

    能说者见人心腑；善辩者理清事端。在人面前也要先讲有言婉转说，而自然真情一片心。含蓄、混浊的话无止境，道心需要营造才会有气氛存在。

    没有话说也是相对的，显然自己要说一辈子话的，不断解释自己，解释是一个过程，而误解一方面的也多多是！终极的说话是讲通极理，极理的遭遇却往往被最大程度的掩盖着了。

    如若在某个环境里，善言就会成为陷言，千万不可以此作教导。恶的环境就有恶劣的侵染存在，你教导善知识，自然把自己送别人案上成功为待宰的羔羊。固然善知识很好，也要讲气场的容许吧！口无遮拦的人兑现不了实事；夸夸其谈往往居于两难；滔滔不绝的人泄露自己内在的一切；说话的神机应在被迫中而行。

    一开口你便有教育错了！“井为仁，做君子去学习，焉学而陷乎？”这样的事情自然就出现了亟待的辩论。

    “不言之教”的倡议是更加艺术化的事情，是教育了且完全实施，却是在“妙不可言”之教中的。能够真正启发让学生无底线地探索下去，这样的事如何才能办成？

    人生的象比底片，是一个苦苦奋斗求取的过程。“人生之不如意，十有八九。”古人亦有说之。怎样从中不断地再去解脱呢？道、佛、儒皆有对此所解释。

    佛教的话语启示到我们：生命之人皆有苦恼！且不论一生自然现象的苦生老病死无法摆脱，单单在日常生活中的就有诸多烦恼、苦闷。在多为思想想不开的方面，取舍在左右改变中摇摆！

    无执、不嗜欲能够脱离苦海吗？若要深究什么道理，就要问问道是什么。“道”是什么呢？至今不去深究的人也难以了解明白！

    同与道，道亦得之，不需回答。倘若固执于回答了，大家便索然无味。鬼谷子曾说：圣人无所给而无不给；无所言而无不明；无所为而无不作。否则，“井为仁，焉学而陷乎？”的怪圈中永远爬不出来！

    道之为物，生之有苦吗？生也苦之，佛教首先认为人生是苦，万丈红尘何须驻足，在人群之中活着的人类太痴贪无厌了；心念未静，这样的事情绝难解决；挣脱如此贪网，一场红楼怨梦。结局，而造成这些问题的根本原因是什么呢？人与生俱来生出的弱点和本性在交织挣扎。

    因为诸般问题无法解决，其实佛教中之所以说以“苦”概括人生，并不是不承认生活中很多快乐。但这些快乐往往稍纵即逝不值一提，只能说是虚浮的“点缀”，却不是人生的真正“象比底片”。

    谁最优秀？生活在凡尘世间需要深刻的思索辨别。

    在我们的生命生活中，唯一不变的，就是什么都在变化着。位高权重的，有一落千丈；生死相许的，竞憎同水火；合家欢聚的，随时可有曲终离散；寿比南山的，终了撒手人寰。

    所以，一切的美好都难逃变化着，变化就有可能会带来痛苦，若都思索起来愁苦不堪，人生的真谛便在于思索顺应变化的取舍中。

    懂得人生不应该有实质的真相，有了真相人们就会忘记再追索，始终处在初级门庭之外徘徊。实际这样的认识，对于每个人来讲至关重要。假如你一直看不清这个世界的真相，不敢认为它是快乐的，也不敢认为它是苦的，酸甜苦辣咸五味俱全，就看自己如何开胃尝试吧。

    识尽诸苦，悟境极乐。当年，释迦牟尼佛也正是看到了人身受身不由己七方面中的诸般之苦，才开始思考怎么样根除痛苦。知曰为智，只有了解了各种痛苦的情形才能够说得上解脱之词。解脱的光明之路，却建立在大自然的风霜雨雪中。进道若退，质真若渝，所以，不要逃避痛苦，不要惧怕痛苦，面对人生之果坦然自若，就是最大的解脱。

    人生，或许有人不以为然：“明明人生存在，就得有明确的答案。只不过至今没有找到。”

    如今，世人多为各种痛苦左右、沉迷而不拔，究其根本，主要是源于对利他的漠视，对无常的无知，对死亡的毫无戒备。三世承因，积因太多就会转果！我们也可以从各个角度去怀疑这些，无疑就不知，不知就无信，无信就无佛。

    活着苦与不苦。就像几何学中的公理公式也要去如何辩证？人生有苦，先要获得证明。不乏豪杰，却更恩怨纠缠，几乎无一人深深悟得苦之真谛，可见解脱诸般苦之艰难的程度。

    生之，养之，亭之，毒之，人之生不可避免。讨论生命，另有解释。寒热饥渴等苦缘所生之苦，相貌有残缺美丑之苦，加上遭遇病痛、鞭挞、棒杀、毒染、刀割等所生的劫苦，此即谓尘世三受之苦。人面对诸般际遇确实有苦。

    有生飘零在云仙，对生命的顿悟追求，不能教育人活着是乐，也不能告知人活着也是苦。不敢言生，未知生焉知死乎？除去修丹炼仙，人生的追求还存在许多没有弄清的方面。

    君子修养，人活着要知趣，含雅量。君子只自问自己还有什么灾祸呢，而不问自己要享受什么福分的。君子不器，说的应有丰富的心理世界。君子泰而不骄；君子矜而不争、群而不党；动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。君子欲讷于言，而敏于行。君子周而不比，和而不同。修君的这些定义都是来源于孔夫子提倡的。只可说这些话在什么特定立场下能成立。朴素唯物化的论人修养层次分三：民、臣、君。

    命运修道，当作是安身立命的准备来看待。如何对待生的问题道家有资格解释！道论讲究拯救社会人心的良方，开拓出丰富的生命意蕴，窥探着万物的整体宇宙情怀。

    “道”的核心讨论物质生命价值，“齐生死”是寻找一种不明就里的心灵境界，在不明觉厉的视角中道皆是神马。

    人始终不能脱离着主心骨，而主心骨来自深刻思想的火花呗！

    作为七苦之首的“生”，就是活着。活着是苦的根基，一切说法成立的可能。掌握到生存的方向，在万千苦苦中得以安然面对。

    德国诗人席勒有一句说：“当灵魂说话时，说话的已经不是灵魂了。”，犹太格言有一个可谬论：“人类一思考，上帝就发笑了”。

    然而这些阻挡不了人类思考。就像大神们将猪脚境界提升到十八等层次，可以做到生也潇洒，活得自然了！穿越小说 www.kk169.org