正文 第一百二十九节 腾飞而起

(穿越小说 www.kk169.org)中华文化的背后是神奇莫测高深的学问。过去华夏人偏好有味道的生活，所以学识境界“杂八烩”有其发展苗头。

    身入庚境便为辛，吾现在已于天穹北斗勺子把中心飘摇悠闲，吾不知道此刻怎也辩明是空空道圣的化身，还是我如空空道圣了！生羽、入云、踏步星河、上九阶之天！！

    易经中八卦能够印证果界，无疑是神奇异常，因此可以说了，它代表天地自然法则境界层次的反映，是宇宙真理含藏一炉的体现，掌握其中的技能是能够预知无尽层次的境界。亦可说为把握世界的法宝，万象隐秘包纳之中，从而有开启万道层次造化之门的智慧钥匙。

    辛路，八卦，发、拜、不、别、伴等谐音解字。深层的八可以解释为总有的境界层次、对于一个层次整体的描述说法。

    辛字代表八数，字在很久很久古老的哲学里解意说为：属金、味辛，物成而后有味也，辛者，新也，万物肃然更坠，庚实辛成。植物因它成熟果实以后散发着浓烈香气味道的时候，飘香熏熏，八面圆满，也可以形象称为真正的“果界”了吧！

    探明境界要先从初级说说，八卦的刻度盘能测定时间吗？我们只可从古老的先天伏羲八卦寻找起，先天伏羲八卦的发明就是个抽象的时间表与地理方位映照图。解读影像，如物影多是在坤的那半部分；或也可讨论日、月能行至北面应照南面的时候吗？如日晷底盘调整一个夹角也有时候会做到。然而影响微乎其微的地方始终是三连“乾”处；日光能够断影的始终是三断“坤”处。这所以说后天文王八卦是辩不了方向的，因为它属于爻卦概念了。

    先天卦“正”着说以“兆”体形式研究的，为什么能实现中虚、中满这样的图景的呢？就因为先天是“兆”八卦，看中满坎图是日月初升印照的水波纹，黎明前的黑暗使初阳只会照耀到标子上，圭盘处在显暗景，所以以中满坎图表示；看中虚离图又是什么呢？是西天的日落月辉时天气通明失去标影的明景图。估测初始的八卦原图应是很大很大的，是根据日圭计算出四季与二十四气历等的天文台。内、中、外的影叠三层之说是伏羲细察其微，在圭盘上一气画下的时间“象比图”三型表意图。

    有了时间“象比图”符号以后，其实这意义是取代圭表、日晷的过程，伏羲就用些较小的软甲、软平石用坚硬金属矿石刻出时间表，画出八区都有符号共八个，后来出现“地理八制”，这个不光能有中心安上圭标就测量时间的功能，因为在八向测量过程中他发现了地理磁偏角，所以叫“兆”卦。这就是日起东北之因，天时测出与地理测出的方向就像“兆”字一样用中间空白是可用调解的，也原因于伏羲分画的八区位原图太像个大写“兆”字了。

    更重要的事他又合解了《河图》与《络书》这两副数点图，在这最最原始的“兆”卦上形成了完美无间的融合，复杂的算出五行、十二支、二十八宿等，也或者初期的时候根本没有，而是用河图与洛书加叠出更加复杂数理表示体系，反正祖辈酷爱数学，这是最早的文化雏形，而且精密细改，成为庞大、复杂、无所不包的数字兆卦。这说是数理与象比之间神奇呼应产生的铁推神算问题路数之延伸。

    我们如今对《易》无法理解的原因，这个数字兆卦的数字理兆失传了，被后天的六衍爻卦所代替，再经过孔夫子之手释解爻理之后完完全全彻底脱离了数字理兆，筮师们在起卜前还是不忘竖三晃横三晃，参同契的意识有时脱离了本意，参同契仅是讲解整体易经意思的生发之源。加之大秦之时毁焚的就是很多数字类符语，以至于回天难返。

    问题已在，如何解决？吉凶悔吝，卜占易林。汉朝的焦延寿就已经把这存在的问题化解了，他更述作之四千零九十六“复相”占辞，成为横批意的爻卦。焦氏认为既然是舍弃数字理兆出现双叠易盘的“爻”，世间有叠有变的二重奏现象应出现了，完全可以设想，举词广义后恢复卜占。这里真正意思是讲你若需要耍耍占卜，应该去查找易林卦辞。

    然而传转至今日所阅的焦氏易林这本书已经是诸多因素而成的（如历代的避嫌、钦定等作为），也可以说已经与天书无二样的现状了，我们这时所得的古籍也已的确足够可以称是神奇莫测高深的学问了！

    经过漫长的历史岁月，中华道家们也通过记忆碎片追忆“数字理兆”。如遁甲数理，讲八门九星、二方五行、三奇游六仪，制一百零八十局。如六壬释兆，讲则是立体的两万九千八百多式。如太乙局说，则用五元六纪，制三百六十为期。就连梅花易数之书相传为近史宋代邵雍所著，其特点却是以先天之卦为基础演兆的。他们都是在注意数字、方位与时空之间的分析的。但是不确定准绳的取象是源于先天兆还是后天爻呢？！著述研究的再丰也将是泥牛入海徒劳之力。

    总一说这就是心若在梦苦思论说总结出的历史长河中《易》学的前踪后影。说的思想出发于我们现在急待需要一个总提全面说法的探秘，这是中华民族伟大复兴之中文明重建的重要关卡。

    我们不禁要问今日之太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的？太极八卦图有哪些作用？创造出它来究竟最终是为了什么目的？

    现在的易经八卦是在预说经年的一整个过程，说这个过程需要添补其卦象，否则是不够说其数的（一整年的天数）。根据数数相生的道理，又依据“反则道之动”去正卦颠倒理就变成“爻”了！以六爻补够了数且不说，它改良了离坎的位置，火（离）出南面，水（坎）入北方，高区为天（乾），低居为地（坤）的进一步思想，很容易让人接受的了，但抛弃了河图洛书作依附的魂脉，新卦纯文字呀更好注义的！想想旧卦一堆纯数字就像电脑编程，看数字的编程无疑等同天书！至此儒家学派的《周易》识解就普及天下了，孔夫子的真正精神在撰写着：识易者不卜卦。

    象象比比，全然只是指的象与比，象比的搁离是没有固定位置可言的，表达的这种精神是值得注意的。例如传说周文王姬昌起家前时为阶下囚，是被商纣王囚禁羑里十五年蓬头垢面和食不果腹的下场，非但精神没有颓废衰老下去，反而磨砺出帝王通和的博大心理情怀。纣王知道否？磨砺文曲星之因才是他亲手断送商汤五百年基业的重要因素！

    再谈谈易经的作用是什么。作用就是来自孔夫子起初设想全面以文字解易的想法，想想作为饱读诗书的学子他有目的存在吗？孔夫子回答说：若志为学子做学问的不出于八个目的为中心，这八个目的就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。他把八个目的的道理散放在易经的三百多个爻说解义之中了！

    中华学说创造出的太极八卦来究竟最终是为了什么目的呢？这个问题的目的就是引向深远。

    “辛”八可以称作境界体系，体系完整不够就要接着凑！利用见多识广来补充脑思维，八大因素一个个都找齐，就是指八个最稳固的真理，它们散布在往前内容的章节里。为什么我们的学问界能够海纳百川呢？都受中华理论熏陶后自认为自己是免毒的人，况且有“以毒攻毒”的奇技在手！都是那些辩嘴利舌，把九鼎之宝说得在那里、几千年开外都说得叮叮当当响！这样论说，就可以天下的事情无所不知；这样论说，就可以天下的事情无所隐瞒。

    “乾戴九、坤履一”的洛书又是什么意思呢？论说可以推断《洛书》图中也带有着古老神奇数理与时间、方位影响之中的演绎。这来自于象比学中――日辉推移存数法。坤为归一，显照在巽，升三离，进四兑，照六艮；上九乾；晃八震；降七坎，而零字代表的整圈才是对天地总体合一的认识，伍数是中心对照支点，化迹于五方、五仪共行。

    我们中华发明的围棋对弈走局过程会自然而然变化像洛书距阵的变化一样，深理意思是代表数理方位乱中有序。从而想象河图就像对弈棋势中生局和盘的变化，定局的安危中才是局中有局，洛书的感想则就是厮杀走局，再用安、徐、正、静这样必胜的心理姿态去纵横围势。深层的对弈就是这样在乱得一头麻的居势中有更加冷静、逻辑的心理战术。围与被围随时都有发生，高手在乱局中搏杀；低手在冷场中迅速落败。

    心理承受能力强大的人才会从此成为对弈术中战无不胜的高手。围棋的发明是最早遵循有意思灵魂的创作，就是人类棋类之宗祖，传说四千多年前的尧帝在棋盘山顶上所首创。

    道家讲九九八十一，局满、登果界。八最终成为飞局，九为终入。到壬的境界也许主人已脱胎换骨成元婴了，有灭就有生，另一个平行世界开纪元的开始了。

    天地数理皆在河图，这是说伏羲所创的河图矩阵是数理与象形的神奇呼应之依据。甲乙丙丁可以看作是植物生长；己庚辛壬可以看作是动物活动，甲己合，一六共域、居乎坤，旋龟肖属，暗示药材膳食中的保生；乙庚合，为二七同理、居乎乾，朱雀肖属，暗含（远古太乙）调息养生中的健体；丙辛合，三八共释、居乎离，青龙肖属，暗含三才关联中的生命感知；丁壬合，四九表义、居乎坎，白虎肖属，暗含四梢配合中的天广地扩；戊癸合，五十同德、内外守，麒麟肖属，天地之间一气而已，质量守衡，灭生有常境。

    数象之理分而为二，则为阴阳；而五行造化，万物始终；奇偶共纪，河图为体，洛书在于潜用。像似督、任两脉前后较之方圆之兆理，从而发展出中华神术施行针灸理兆图体系（行经过脉三百六十五穴，其实经过循线上的可以有数不清的连线点）。

    癸，又有活泛生机存在，确立加一际元的首局开始。活力已来，不忍再卷。九九归真，从壬就已出局了，飞水而腾，癸再定兴。癸这是指极化的另一元纪的开始，非遭大暑大寒而不至也，碧仞天的金身真人能受得！

    及落、再新生是一个循环的大体系，古人以数理之道正是在说明十数理是一个循环的体系，还说明世间的万事万物皆有定数，所以不轻易命名癸就指满数。癸上说癸：“揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。”预示着人、物此过程必能忍奇局，实现宏愿，数理本无好坏，过程含有这一吃苦环节，而后才能得新生。意义本为如此而已！新的一轮生命过程开始了。

    要讲数字我最喜欢8、0。0或说“癸”代表开始出现生机，汉文中称为无极或者种子的形状，0成为一难得心法，化形即口论，大道至简，立志论说是眼光独到谕老聃所见；8或说“辛”代表生机事物的“编程”已具特色、光彩，在汉文中最后确立称作玄字的古写法。辛苦、克己终获得果报，收获就伴随餐饮、普用。

    一字括义的“元、贞”这些概念也有看法，知道吗？这些概念不知几千年后了还应可需要论说拿来争执呢！

    “困于心，疑于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻！”所以下续的意思不再另立章节描情累述了，“壬”九的代表意思：涅磐、解化、登仙、自由、入神；“癸”十的代表意思：另类坐标，又开始新的下局一、二、三……最终的追索也许历尽沧桑，人类新的延继，超新时代开始了……

    癸之界，玄幻小说中的只有灵息了再次复活就是这种境界。出窍、穿越、上天、重生就是开端。开端的始源，自然而然，万千所在惚恍中再寻求成立，无人能逃脱掉源本的束缚！

    普遍观察普及的知识，人们往往视而不见！假如有一部《彭祖飞天抟气神仙诀》很有可能人人会争相竞看，然而也许因为内容的剥离，世间的人对此深意谁还能够会读得懂呢？！没有正确系统的路途或者方法考究，我们便会处于无知和迷信的状态。

    然而当下，境界之外还有上乘境界，必须携“辛”的果报之身一次次去更高层次的境界飞腾，直至赶得无上之上境界……

    道友们，是否有了辩论的想法？其实讲论说就是寻找着康庄大道的过程，必然有过去无法想象的境地出现。要把论说发挥到极限，“文之思也，其神远矣！寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里！吟咏之间，吐纳珠玉……”。眇间过滤众多的知识沿路而行，竞然有这么多不可知世界，就要实现的啦！穿越小说 www.kk169.org