正文 第一百二十二节 对养生修命的探索

(穿越小说 www.kk169.org)中华大地是生命文化最丰富的地方，所以要把目光开始回望传统，而传统里又有许多可争辩的地方。

    生命文化是对现实的归属。解读其中从三方面下手，三机制看事情：自然性的生命、精神性的生命、社会性的生命属性。

    谈谈生命价值话题，例如道家学说是以论道为对生命终极关怀的学说，其注意力主要是着眼于人的生命形体感悟，对自我的生命活动解释出丰富的体验。关心人与自然和谐、人与社会和谐、人与思想方面的和谐。运用“道”这个门途解疑释惑，这就是在梦的理解感受。

    生活意义上，科学与生命文化这两个范畴在混淆之中，有人用分裂的方法去研读，说科学是研究攻克解剖学、基因学、脑科学。生命文化是关心生命的态度，在文化上解读对生命的珍爱。

    关于能对生命意义的再追问这个问题，《易经》就是。易经理论把自然间分为三节，假意为三才，立名意义为：天、人、地。就是说活动因素的中才代表着的人类如何在天、地之间生活、打拼的学问，能钻透、学会这门子学问立于不败之地。这是一个人类的思路，无关乎他人对其的种种批判与指责。

    我们如何去研究文化？就像在去问什么是生命？生命依附着精神，并非仅是没有生机的物质肉体。

    精神来自文化生活的侵染，所以我们有许许多多无法回避的问题，各种的情、知、爱、意等文化的素养，这些也是生命的和谐统一。

    没有思量就没有安定、和谐。只有研究者把人文的文化称之为第二DNA，基因密码破解顺利能够带来终极天下大同。

    每一代人都生活在各自的文化环境影响里，自以聪明的人他也许是愚蠢的，他以他的聪明绝杀优良的文化传统基因！他们不求辩证，获得不了这些文化的真谛。

    形成自己的另端文化生命。也许是仇视自己民族的，鼓吹改良民族，最后改良得自己不知道姓啥了！将成为什么样的人？这一生将怎样度过？这取决于对重要问题的思索、对整个人类环境的看法。

    人类延生的权利意义皆在于此！善待自己在于关爱生命。使每个人活得愉快和幸福，这是关怀自己做人的责任。我们可以立个守宇久远的宏伟志向，志存千秋，这时成败之心已经不重要了，重要的事不磨灭的志存！

    关于生命的意义，每天喊着人权的也许没有人权。人情冷漠、在资本大运营下产生着人性的魔化……

    判断人类文化这个大系统，没有任何什么文化比得上生命文化对我们生活实践的关系更为密切的了。那么，什么属于生命文化？人性化的和心理的舒适。需要细腻深刻的寻找啊！

    后危机时代，说法是对竞争日趋激烈、价值失落和环境污染日益严重的界定。西方科学与人文的争议在科技发展的上世纪五十年代，C.P.斯诺在剑桥大学发表了题为《两种文化与科学革命》的演讲。

    因为西方文化内容特殊因素，西方的文化范畴所遇问题也不能照搬套用来批判中式文化，中国所遇的文明真面目更加复杂，需要细细辩说！

    人们对科学的力量越发信奉，进而发展成唯科学主义的思潮。

    科学主义视科学研究方法为认识世界、人类社会和人体自身的唯一可靠方法，将科学捧到至高无上的地位，认为科学技术是万能的。与此同时，科学作为推动社会发展的重要力量牵发了广泛的社会变革，科学的负面效应又是对正面问题出现的无情打击。

    作为生命主体认知世界的方式，如今生命文化缺乏恰当的内容补充。解决现代后危机下人性的蒙蔽和对科学技术的迷思。

    这样问题基于生命的自由存在和发展解放之需求，诗意般地栖居。这都需要人文的反思。

    神奇的经络学说也是生命文化的一种。

    那么，如何描述中华经络学？组成生命的团气在脏腑，这个团气也像有生命的大环境如地球一样是五行构成，五行原本五种物质状态，借寓到生命中就是维持生命的心肝脾肺肾了，附属的循环还有大肠小肠等。

    这些它们的功能若表现弱小，想象就如大地态势样蜷缩如球。可是界位于中才的、生机勃勃运动跳跃的人类是说明五行的胜余气外发着。

    人在生长中余气旺盛不衰就渐渐形成手足。形体的末梢都是五行余气旺盛的见证。余气旺达就使我们在肉体上能够寻见经络循环变化的。正因为其是五脏的延伸，经络就冠其命名。

    一般以藏像学说解释经络，经络入五脏，皮之部输于四肢末，说的是经络之气发源于五脏，而五脏余胜之气形成肢体、表皮。

    这样的说法经络皆成因于神奇五行学说之下，不研透五行学说的精华而去空意修改“营气流注穴点”会有失谨慎，也正因为经络学说发端于“五行说”就注定循经分布是天然瑕疵之图谱，例如足阳明胃经胸腹段中经络已入腑内之线，在表皮穴脉是找不见的，即使有也为其他名称的经脉循线，脉气合并是可笑之说，否则经络学是可以废弃的学问了。

    古人是怎样破开生命之谜？说是自然根本的五行相互协作而形成。足太阳膀胱经背、腰、骶段行经入于内脏之源气，双线在表体经脉流注编组是找不到的，这就像一个不完美的循经线，从表入里再从里出表。

    足少阳胆经循经至头部发梢，头顶百会是阳老转化之地，群阳化脑髓入七窍从而完成他的转身循环之路。显示六条线段转折代表诸阳聚集，正是表里相侵之相。颅骨血气相通的特性适宜经常按摩头皮获得气血交汇。

    在营气流注穴点上要注意表里对应经路指数之辩（气络的老极则散的原则）。在人体上督脉循行方向有不一样性并不奇怪、分支众多的原因皆是严格遵循“五行营气督脉辅”的说法。

    不明要义常常会拘泥经脉必须需要明分串联流注穴点，更改经络循行分布图，运用到临床医学更难掌握了。

    脏器营气输于周身皮梢。认为的说法参考于《黄帝内经》、《八十一难经》、《灵枢》、《素问》、《甲乙经》、《内经》“历代医家之圭臬”，上面描述意思拿掉了本人初因描述的环节。可是医学经典在现代学者面前表现无法掌握令人深表遗憾！

    这个问题似乎在讽刺当今中医疗用现状，老百姓都知道中医是好东西，但是屡屡抱着满腔的希望，一圈治疗下来现实结果却往往很令人失望，失望之后就是对中医的怀疑，连中国人都无法看到真正的中医，这个问题显然很复杂也很悲哀。这不光是中医本身的问题，当然还有中医需要论证的问题到了复杂的境地，

    一直迷惑在误区上徘徊，走内腑的一段在外表穴位上如何寻到？经络学在现代临床上始终处在弃用状态，难怪有些专家直接呼吁“中医是个大骗局”，这些非常诧异的话更加使得乱相纷纷。

    中医如何可以对诸多的病理名称去准确命名？一说中医只有几个笼统病名，如说热、寒、湿、燥，来源于道家混淆称名；二说现在很多医师没有能力细分命名病理名称。

    我们现在可以形容“遗忘的中医”了，中医候病不是各种精良的金属仪器测量了又测量、化验了又化验，而是“望、闻、问、切”等绝技，这些绝技如何学？切判病理还是切的经络，简直天书遗笈！

    如今患者流程先开化验单，让患者去和仪器显数。也许几百或上千元化验，换来几十块钱的液体注射完事了。

    作为中医医术精专知识十分重要，甚至操纵着生死之关隘，不可轻忽分毫之心神。正因为这样医者难得，救死扶伤的过去大医尊称为巫医、再生父母。

    除了科班毕业的医科大学生之外，初学中医的爱好者们一般或是从“偏方派”中药学入手的；又或是有从“脉方派”剂学入手；再或循古书著作的“伤寒辩”药性入手的。……

    在中医“医学的附属”大景象下无论哪路尊为师级也是凤毛麟角。

    根据老聃混沌不可记（希夷微）的理论说法，强命脉名：督为天虚，任为地实，冲为人营，跷为总览，混沌一气。

    理气除疾所遵循的依据：经络所生，抟气冲海；三才调立，带脉相理。其实中医原本就是复杂难解体系，直接反应华夏民族的人文生命观，这样有点乱象的中医理学慢慢也能理清。

    中医学问与生命学问紧密相连，只不过现代人有些关键理论无法理解。把药分三类：君品、臣品、民品。药理强效方面三才观天下：天药为民，人药为臣，地药为君。

    从中我们看出古人造字的原初意义，分类三路寻药，民药治的常医之顽疾，药味有毒理。而最接地气的是君药，臣药温平，常用为辅佐之助药。从这里我们能够看到古代人的健康之状况。

    民、臣、君，平等心理观字面对药材的分类才能不至于去用错药，任何药材不存在多用无害之说，可以猜想是后世之人无厘头添加的，应更改为只有适中之说。取药平等也不存在上品、中品、下品的成见。君字的发明，是五六千年前之久的历史，原因出自神农本草经。

    神农本草经说的义理是与自然合一的朴素思想，承载生命的是大地，相佐可用的是自然，相形有变的是高天，虽是医书也是神农氏时代对自然认识的概况。

    民、臣、君这三个字的象形“口”字在上中下不同的位置赋予了意义。在说明就连这本珍贵的救人疗疾的医单也被后世来篡改了。

    有一则故事在很久很久以前夷羿部落发展到神农时代，他们的装备韬袋已经华丽转身，有些变作起死回生的神秘药袋。身怀绝技可以顽强生存行走在江湖中，江湖因巫医而神秘无比。传言江湖“不死不救”，“妙手回春”……

    民药解释：左使，主治病，多毒，不宜久服。欲除寒热邪气，破积聚，愈疾病者，本此经。这很直接说明重要的篇章在左使，迷失上下的方向就在封建建立以后。如老聃的“君尚右”是相对于左说的。说的方式是神农本草经重要实际运用的内容皆在“左使”为重要的医用末篇（写述在竹简后面的分类性民药），然而用之要谨慎才可达到真正的医术治病。

    只会用君药有假术的成份，皆是些宣扬多吃无害之说，还有与背离医用的神仙之说，恰恰是不能登仙的。药理分类的原因出自“七情和合”原则延用几千年的用药原则，用药实践中发挥了巨大作用。书中对于药物性质的定位和对其功能主治的描述十分准确，其中规定的大部分药物学理论和配伍规则，到今天，也仍是中医药学的重要理论支柱。对于现代的中医临床，神农本草经的论述仍具有十分稳固的权威性，做到药理上相当清晰、神秘的揭示。

    《左传》上说：夫民神之主也。书上有对春秋的解说。也就有说孔夫子著《春秋》现存也不是当时真实的原貌，进入封建时期遗失了多少文书的真貌难以计数，我们如今的任务会更加艰巨。

    运用论说去估测、猜想原有《春秋》遗失近两千字的东西内容。这说的道理是在：只有立起中华文化的脊梁才能使中华文明安然屹立在世界民族之林中。穿越小说 www.kk169.org