正文 第一百一六节 梦读《离骚》之影响三

(穿越小说 www.kk169.org)为什么说古人的文学都感于前著？大的方面中华的文学之因都能成功的牵连起来。我们能够在牵连中问求学问和问题的出处。

    景情并貌、托物言志这是赋词最终要达到的中心思想。《洛神赋》显然是重于抒情的。就像庄周感于《老子》，而陈述些春秋时期故事。曹植直述感于宋玉，却对《离骚》见宓妃有所补充。对于美丽女人的整体总结，《高唐赋》是虚写，意重于写景；《神女赋》是纯属虚幻的幻想，到了《洛神赋》实为写人的艳华词景，给人一种虚华之词、美而不惊之感。

    《洛神赋》中就直接活用了《神女赋》中许多富有表现力的词境。他描写洛神的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙”，“秾纤得衷，修短合度”，“云髻峨峨，修眉联娟”，“丹唇外朗，皓齿内鲜”，这些词语，都是在《神女赋》描写风华绝代神女词汇的启发下再创造。

    在对女神的体型、五官、姿态等细致描写，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。渲染美艳词氛直接用到“屏翳收风，川后静波，冯来鸣鼓，女娲清歌”这有些托虚之词，是为了把主角并入神界之人。

    借“神女”寄意求之不得现实之中的真实女子更有意味悠长！这是虚实相托，未以入梦，仰以殊观，描述有是真人还是神人的争议。

    见丽人情形说：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”

    收和颜而静志兮，申礼防以自持。因为自我的犹豫于是乎洛灵感焉！看到洛神的举止、形态更美了。人神情话在洛神的“离、情、别、恨”表达上加以延续。

    徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。

    叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄***光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

    于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。

    恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

    自己离别方到空余恨，涉江索影，一无所获。后人猜测他因何述文，中心动向无从晓得。寄思于对华贵生活的遗憾可有一说？也许这才是真实的心里感受！而后文题带着的记、论图添色彩。

    于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。

    命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

    文中有一考究的事，曹植清楚了解前人文学，后来宓妃传说成了宓羲溺死于洛水之神的女儿。造神时代汉水、湘水等到处都有溺亡成神的女子，伏羲、伏牺、宓羲、太皞、太皓，太昊、太一是否同指一人，封建时代混淆是非一大串？皆是后人得传言之误。从屈原见宓妃的描述上看，宓妃是游牧中原洛川一地安闲独居的部落。以讹传讹皆是因为神仙故事。洛神形象使得巫山神女在北国有一位神女姐妹遥遥与之结伴的形象。

    司马相如《美人赋》托宋玉之作，将坐怀不乱、曲高和寡的情绪演绎到一个文章中去。有缀编之论，后继之情。

    臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于兹矣，臣弃而不许。

    有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。皓体呈露，弱骨丰肌，柔滑如脂。臣乃脉定于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回。翻然高举，与彼长辞。

    江淹的水上神女赋恐有寻美之嫌。

    江上丈人历秦关，出宋都，遍览下蔡之女，具悦淇上之姝。

    乃造南中，渡炎洲，经玉涧，越金流。路逶迤而无轨，野忽漭而鲜俦。山反覆而参错，水浇灌而萦薄。石五采而横峰，云千里而承萼，日炯炯而舒光，雨屑屑而稍落，紫茎绕迳始参差，红荷绿水才灼烁。

    忽而精飞视乱，意徙心移，绮靡菱盖，怅望蕙枝。一丽女兮碧渚之崖，暧暧也。非云非雾，如烟如霞。诸光诸色，杂卉杂华。何如明月之忌玄云，秋露之惭白日。愁知形有之留滞，非英灵之所要术也。江南女子的美似神仙。

    杨修的《神女赋》他在神女面前唯唯诺诺情形：情沸踊而思进，彼严厉而静恭。微讽说而宣谕，色欢怿而我从。美艳：育明曜乎皇庭，吸朝霞之芬液，澹浮游乎太清。神仙种子之说已出现在三国时期了。

    陈琳的《神女赋》说到感诗人之攸叹，想神女之来游。这是纯属一篇想象文，而又牵连出自然现实男欢女爱有所感叹。仪营魄于仿佛，托嘉梦以通精。望阳侯而滉瀁，睹玄丽之轶灵。文绛虬之奕奕，鸣玉鸾之嘤嘤，答玉质于苕华，拟艳姿于荣。感仲春之和节，叹鸣雁之嗈嗈。申握椒以贻予，请同宴乎粤房。苟好乐之嘉合，永绝世而独昌，既叹尔以艳采，又说我之长期。顺乾坤以成性，夫何若而有辞。

    王粲的《神女赋》天下果真有丽人：惟天地之普化，何产气之淑真。陶阴阳之休液，育夭丽之神人。禀自然以绝欲，超希世而无群。体纤约而方足，肤柔曼以丰盈。

    最后又因修仙禁欲战胜冲动。彼佳人之难遇，真一遇而长别，顾大罚之淫愆，亦终身而不灭。心交战而贞胜，乃回意而自绝。从词赋中可以看出修神渡仙之风太盛行了。

    张敏的《神女赋》已有鬼淫之说。周之褒姒，齐之文姜，汉之游女，江之娥皇，鬼神难辩，真假杂陈。现实生活的真人更可爱，辩言知礼，恭为令则，美姿天挺，盛饰表德。闲雅之情赋文，心眇眇以忽忽，想北里之遗声。真幻难辩起又因于《洛神赋》。这些皆可以说是前文连贯的读后感发。

    在如今我们的人生修为之路上还有感受吗？追美之心人皆有之，大见的感受与复杂丰富的文章皆在起点，描写丽人用笔用情的虚写是个开端，经过历史变迁原因却一石击起千成层浪，好事者引领至无限延伸界。穿越小说 www.kk169.org