正文 第四十一节 微明

(穿越小说 www.kk169.org)浑然一势，一切正反、忤合、对立阵线皆借用了。这样的奇特现象在自然生活中也能够存在！

    微明的意思就是说清深层的意思，术数的运用是要首先说明术数的精华所在。

    大凡明旨是合一，表现却抵触就都是为了施以运用计谋的合适。

    在变化转移内情方面像个圆环首尾相连找不到接点，无论是“忤”，无论是“合”，各自都立足了形势。这样趋合与倍反能够反反复复相互探求，根据每一件具体实情来做出恰当处理。所以能贤之人生活在天地之间，树立身份、治理世事、施行教化、声闻天下、类物命名，他们一定会根据事物变化的际会，观察合适的时机，确立事件出入靠着分析依据事情揭示的所多所少，预先察觉明白，调整计谋使之转轮起来，引导事件是忤是合如意可用、长短任为。忤忤合合吊足胃口，世界之因皆任用而丰富多彩。

    世间没有永恒规定的高贵；事情没有固定师法的模式。这句话是运用“忤合”的精髓所在。老聃思想内容曾经指出：道隐无名，何论贵贱？无为而无不为，何论师法？“无名、无为”可以在道吗？无师可从。因此就说，能贤之人没有固定的给予，而无所不给；没有单方面的听取，而无不听到。事情必然能成功而且又合乎计谋原则。

    应当以此作为主体思想。顺和一方必然与另一方相背离，任何计谋都不可能同时忠于两方面，必然有相抵触，所以忤合产生了。趋合此方，背离彼方；背离此方，趋合彼方。

    做事谋略源于王诩，最真诚的诠释！

    忤合第六：凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

    世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

    审明了其义之后，若将忤合之术运用到天下，一定要根据天下实际情况的运行而用，以实事处置事，合时代谋发展；将忤合之术运用于治理邦国，一定要根据邦国实际情况而运用它，订发展求发展，八方通达，左右逢圆；将忤合之术运用于治理家族，一定要根据家族实际情况运用它，谋划理想实践理想，任重可担当；将忤合之术运用到个人，一定要根据自身才能气概运用它，寻前程赴前程，有舍有得。这样的运用大得大用、小获小为。

    为什么要这样论述还能用到“忤合”一词说事？这样的事就像一把手抓芝麻时西瓜搁下。无论是运用到大还是运用到小、是前进还是后退，它的功用浑然一势的。因而一定要先深谋远虑，确定下计谋然后再运用飞箝之术纵横钩箝。这就像一位高明的作家制定好一个中心思想再纵深左右冲突铺设剧情。剧情能达到生死离别、涅盘重生。

    古代那些善于左右时局的人，行逆耳之忠言能够呼应四海，感召诸侯，运用忤合混迹于天地从而顺应转变势力，最后利用这种强大的势力开创新王朝。所以就说伊尹五次归顺于商汤，五次归顺于夏桀，抱负难于实现，最后被商汤重用；姜太公吕尚三次臣事周文王，三次臣事殷纣王，意志不能伸，而后与文王会合。最后他们都知道了实现抱负、伸展天命的“捆绑”，所以他们归顺了之后，认定投奔的是明主就不再怀疑而创立大业。

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    其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

    古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

    假如真不能点透忤合之意，假如不能理解像至圣之人那样穷尽事理，就不能治理天下；假如不肯劳费心思、冥思苦想，就看不明白事物的本来面目；假如不能全神贯注、尽心尽力去发现实情，就不能成就功名；假如才干素质不够聪慧，就不能参与军事的运筹；假如不能赤诚般的忠厚老实，就不能会有知人之明。

    所以忤合之术准则是自己先予估量自己的才能智力，估量自己的长处短处，掌握处远处近有哪些自己根本无从知到的方面。自知者明，知人者智。都通明了后，依据这些可以前进，可以后退，可以纵向深入，可以横向介出。

    切实以掌握实情的路数为之付诸行动！满腹经纶，起航啦！喊一声号子千山回应，唱一曲歌谣万壑回声！

    关于实情：伟人认为实践出真知；凡人对此不屑一顾。

    ‘实情细理的分析’才有论说拌嘴的机会。

    最终揭开事理要达到“熊争鹰夺般狠下气力”！发生事件的原因不能不察明。源头牵生一切；根本制衡成败。风筝飞得高，线儿紧紧牵！这是立足环属的形势，把自己狠劲的牵拉力化转为风筝续航更高的动力，两个反方向力也形成了一局，增加牵拉实现助推，这可以称为妙用。妙用的借用之说立足形势后劲道只要像似圆环转接，就能纵横于进退；潜道于腾挪。

    理性还需要在“自然的野性”中获得，明教之理也还需要在大自然大理中验证。

    细细思想天地因何律动？就在人心的转折了。文化的门派有：道、佛、儒、基督教、伊斯兰教等等，到如今还有玄幻、架空、穿越、仙侠、修真、论说……

    终极得说在哪里？人心也不是一盘散沙，放其心情让其回归自然理性。

    整体统一看问题去思索，我们要一学一问的方式揭示一切问题！拿一个典型案例，我们知道我国的道教是建立在文化的基础上的吗？

    “潜虽伏矣，亦孔之昭！”真理有途径办法知道，就无愧于众人了。这就是古有盛赞的德。道教是在贯穿文化、继承文化的需要上应运而生。

    《易》被渲染为先天一炁，是至玄至妙的自然始源，其生成了万物又蕴涵于万物之中，道在物中，物在道中。大道可冲破了旷古悠悠的“混沌”，以它特有的神奇功能化生万物。这是道家拟人化的描述：万化藏一，成为世界万物的根息《易》，从而又一化万物。

    唯物主义思想辨证的看，这是逻辑的设施。道家讲七分知三分鉴，增加对自然的知性与感性。因有其知识的成分存在而能存在着，存在都有其合理原因的存在。道家是一座中国特有特色的大厦，挖掘重理其宝库。

    《易》恒亘千古扯牵出《易玄学》巨篇，长寿、富贵、健康、至尊、据玄为主题，像一个不老的传说演义在古、今、来三时空，肆意渲染着民族仙侠梦幻主义色彩。因而在此看对于中国文化的研究是绕不过去的坎。

    谋，细心不再潜；道，明谈不再隐。从中也看出要讲解释完备只有更加一等的“立志论说”才能够解释清楚，这是“天命的捆绑”呀！

    明白不再纠结，明显于“有”、“无”的奥秘。神秘的易筋洗髓也能自然而炼；我隐世遁俗，我在天地中邀请来启动五福治世。我忧国忧民皆因报答是生我之母亲！育我之天地！

    谈论天地，老聃、鬼谷他们这样传奇式的人物不能永远在谜中了。

    他，他……我们也应该明白这些血肉情感是通过捭阖获得自然流露的。老聃因捭阖得五千言；鬼谷因捭阖出绝世谋术。

    人人都有一个私心天地，这样忤合就有了。就像一段思想轨迹过去的时候没有科学解释，现象就所以也说了迷信占据了上风。

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    非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；非悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。穿越小说 www.kk169.org