正文 第四十节 善结

(穿越小说 www.kk169.org)预谋好的事情，情势自然推向发展的结果。世间就有一个能量“纠缠”现象隐藏于事理间。

    善结，就是威逼利诱、运用其极。

    考虑怎样使用“飞箝”这个计谋，让方法成为神奇。也许很多人都知道鬼谷子飞箝的描述，但不知道其技艺厉害到什么程度。

    论利用莫过于开门见山。凡那些测试人的智慧谋略和检验人的才能，都是为了网罗天下远近的人才。

    确立局势管理事务，以类族推演观察他们之间的异同，区别他们主张的言语是非、话语挟持；了解、发现他们言辞的表面与实际之间的真伪，从而知道是否具备了某种能力的术数。

    决定定国安邦的基本大计，确立外交或亲密或疏远的关系，然后再作权衡估量军力的长短轻重、谋略的深浅可用。这样权量帅才就可以明显了。

    凡是那些饱含着成型定器之本领的人在需要的关头就可以征召、就可以拔擢、就可以任用。因为这等人物在现实对抗间绝对是稀缺。

    运用言辞中钩箝之术，利用对方的言论或以挟持、或以绑捆、或以激昂言论诱引从而控制对方。所引诱挟持的言论都出发于对方的言论之上，在外交辞令上忽同忽异。对于那些即使以钩箝之术仍无法控制其言论归顺己方的敌人，或者首先对他们以后果进行威胁利诱，然后再给予他们反反复复的后果考虑，反复的炙烤。

    或者首先给予敌人以反复的考验，意志消磨殆尽然后再发动攻击加以摧毁；或者反反复复的考验效能等同于摧毁敌方；或者斩剑逼诱出对方的弱点效能就等同于反反复复的考验对方。运用各种方法，或者使些财货、珠宝、玉石、白璧、绸缎以便广阔市场给予他们开放以考验。

    或者测验实力设立局势，引诱出对方的实情；或者挖掘到对方的弱点加以箝制。然后剩下的事，就是抵制堵塞之术以处理对方，达到治理的目的。

    做事谋略源于王诩，最真诚的诠释！

    飞箝第五：凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

    “飞箝”是远距离操纵的神奇功夫。

    要将飞箝之术推广运用于全天下，考虑的问题在于必须揣摩权谋，考验才干；观察当今天时之机下的盛衰；知晓地理形势和山川险要；发生危险关锁之守卫的难易；人民富裕的程度、幸福的指数；区域之间的交流与输通。

    外交交往上与谁亲密与谁疏远，与谁友好与谁敌对；他们心中意念都有何种思虑与愿望，观察到他们的意向，知道他们的喜好与厌恶，于是就运用其所重视的问题使用探究、套索的路径萌生对方的爱好，然后再以诱导之法挟制取得天下大和。

    做事谋略源于王诩，最真诚的诠释！！

    将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

    要将飞箝之术推广运用于选拔人才上。就要测试他们的智慧；观察考验他们的帅才；估量他们深藏之潜能。摸清此人的关键与重点，以促使他深刻发挥或让其随意发挥，然后运用言语挟制与己协调一致。自己要用意念与别人达到适宜融洽气氛，这是能使飞箝之术连环运用的关键。

    要将飞箝之术推广运用于平时的人际交往之中。使用空洞美妙的言辞套住对方实实在在的交往。老聃说：“美言加人”。美妙的言辞可以使众人鼓掌崇拜。钩箝之美词的连带作用控制了自己这个节操不丧失，来探究对方会应答些什么，或直接研究其所有信息之词源，而后可捆定引向纵；可以把对方引向横；可以引向东；也可以引向西；可以引向南；也可以引向北；可以相反的方向指引，也可以引向覆灭之路，能使人沉迷其中从而害人；也可以随时把人救起。以达为节，所以不可偏离节度。

    鬼谷子常深入虎狼之地的深山采药必有身怀绝世的本事，必定做过“青丝探湖底、飞箝制猛兽”这样的险事。

    大山深处就象一个天然的居险之地，进入这里的人智愚立判。鬼谷子他这御百兽的本事举一反三就成为制衡天下、全身而退的绝技。

    在这样的绝技摆弄下生死两茫茫，而看清路途的只有施术的那个人！张仪耍七国必是回忆他被师傅带着穿梭于猛兽之间的情境再现！谁让他是鬼谷子的耀世门徒！

    文化现象更有其精彩的“飞箝”！

    养生功法说，《易》之清明:易筋、洗髓。易筋，佛之节目，用之定镇；洗髓，佛之究竟，用之运导。少林之佛学，而理论宗旨读之纯属中华学说；义蕴涵理增解妙要，谓登正果也，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所以说“易之为言，大也哉！”。

    《易筋洗髓经》是先道高僧代代诠释的结果。弄壶中阴阳，大圆满定功，得内清外壮。危者易其安；乱者易其治；祸者易之福；亡者易之存；气数者易之挽回；天地者易之反复。何莫非易之功也。身之利也；圣之基也。此其一端耳。

    精气神、筋骨肉，无有相炼、有为无倚、无为有辅。

    印度之识谛又得受中土侵染，燧成中华特色之体系！一句经言：“无常来迅速，身同少水鱼”泄漏玄机。道出一辙，不二法门；万无不明斯道也。《易》在中华佛家中亦捧之为宝。

    何为佛？觉者；仿出莲华间，在闻见性佛。词源西来东土，得到高妙的诠释。悟获妙胜只有东土结合中华阴阳说才始集大成。学说一生六花，中华前辈高僧大德做了不可磨灭的贡献。这是关于东土佛教的看法。

    食性色也，生命道也，啥意思？环环相生。食之生；性之命；色之道。不食、不性、不色，亦生、亦命、亦道。用“无住而生其心”，重新诠释极乐境界需要放下，大胆追求到“大自在”，无勒绊获得完美。这是前辈高僧浪漫主义色彩心理境界。

    “不立文字，直指人心。”泄漏不是达摩存言，而出自佛僧们为这释门传承下去做的贡献。“佛”西舶而来在中国开花结果，《易》具特殊性，就带有飞箝火味，箝制住佛家最深学说。

    论《易》几何？

    几千年论述的也是虚形体、窥循迹的结果。《易》暗含有着某种信息。

    自然无法解释的现象很多：自然宇宙是如何运转起来的、红移现象、反物质、暗能量、量子纠缠、波粒互补。

    光是什么？光的常识是谱波！假如最小微粒硬说是粒子呢？以“光”说事，粒子又指的什么或最小单位呢？它就是可以说“上帝玻色子再组成”。上帝玻色子又如何去说？借说易象更具有研究性。

    假借说光现象看似明暗忽转，曲折而行，实为一行到底！所以光束在同一环境内是直的景向。因为单说光的波冲是弯曲的，这一说法依据逻辑又不严密了吧！

    所以又应该怎样描述呢？也许是我买一时口嘴，有大师出来指正吗？

    “波”说得莫名其妙，就要去“粒”说，忤逆的说就是“波粒互补”了，你“波”说的也是，他“粒”说的也对，都去糊涂概念去吧！

    量子纠缠，最小微粒的共频共震潜在性质。

    有无相推，无“大爆炸”出一个有来，怀疑与欺骗，有无相磨损，思考至无极限，世界原此境。

    这样的问题说大，大得可怕；说小，小得斐然……红移与蓝移就像亲与疏、远与近谁能看个真明白？

    中华文化捆缚住了我们几千年，有些侠士是自愿受绑的，爱惜自己的玄幻文学，情节不衰。

    是中华学问暗中“善结”了吗？什么原因？得去问老聃道师！

    景象如《易》，最小微粒，谱象亦是，光粒可述，世界存在如斯的终极密码吗？！

    光明是怎样解释的？一片亮境，光彩流离。《易》一样，《易》古怪还得需要深入的研究。物质无限分割到最终是粒子是波冲无法分辨。《易》吧，一实一虚、一阴一阳、一有一无、一明一暗。更无法辩得它的存在。它存在吗？说法都奇跷于鬼魅？量子纠缠怎么解释？量子纠缠观察的是科学上的超光感应，其凌驾于光速性质之上。

    好像是物质最小微粒相同的共频。那么，宇宙之间万物的终极微粒必须一致，而且通融颠倒。那么微粒的谱像是什么？真正思考这些问题会很提神。天体的暗能量、反物质说怎么解释？世界观的半实半虚才是真正的现象吗？用易象作参考。

    相对论揭示物质的质量也有了出入；高端科学探索，“有无相推”与“大爆炸”哪一个更切中科学终极谜底呢？

    “易”这一个字为“天下之公”四个字的缩略字，总结整理成一个朴素体系，再还原于普天下。真有些天下之理的情怀。

    爱国英雄文天祥刚正不阿写诗抒发自己的感情：辛苦遭逢起一经。他认为他所学所用都是起源于一个经系发展起来的。

    中华民族是一个伟大的民族，孔子在《礼记》、《中庸》中分别说：“大道之行也，天下为公。”、“奏假无言，时靡有争。”是在说谁？当然是《易》。

    深入研究、持续研究，《易》存在它的特性。述而不作，孔子称说仅述就让后代佩服不已了。

    《易》是一个虚形体、窥循迹的谱像之神词。择字取词，能够称出的道都不指它；选择合适的表达，都说不准确它。无名的时候，其能为天地的开始；有名的时候，其已是万物的母亲。要想说明研究，所以我想就要观察领悟有的深奥、观察领悟无的边界。观察明白以后就知道“有”和“无”就像一对孪生兄妹。同出一妙而各取异名。拿着这个玄玄妙妙的此境向整个世界来解释。这样，都解释出来了吗？

    千秋，万子解老，却不知道是老聃师傅深窥《易》的说明。所以仁者见仁、智者见智，各论玄机、大相径庭。

    异眼观道，巧思玄妙，独老聃乎？鬼谷子亦开启另眼世界，拿握做事的小辫子！

    做事谋略源于王诩，最真诚的诠释！！

    用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。

    用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而纵，可箝而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。穿越小说 www.kk169.org