正文 第三十七节 反应

(穿越小说 www.kk169.org)对于一切事物的看待皆在“有名”，因此有迹可察。登峰造极的反应在于各种事物实情的掌握认识。其中包括如何认识各种名“制度”、“科学社会”、“做事的司南”等。......

    隐含的奇学意思如何快速恢复体力就有以反应的学识了，依赖于文化体系给于我们的感觉，世间的泰斗高手都在寻找这种境界。

    捭阖运用之前要顺应反应，反应在于内情掌握。反应为是否做对事情的第一要素，万般事物都有个源头相牵！思索、想透来因去果就称反应。

    老聃善游，拜访过蒙昧的原始部落。那里的人携老带幼、个个稚嫩纯朴，翘首期盼不脱童心、长慈幼孝，纯朴民风令人向往。不愿外人打扰和平安详的生活。老聃以博大的胸怀与他们打成一片。畅想全人类都是从这种时代状态走来的，或者是还有更深难知的状态。未来生活如何？能否通过另一层修德明道复归淳朴美满的生活吗？确立永远和平吗？

    回复观察过去，再来验明未来；回复了解历史，再来认识现在；回顾景象了解对方，再来估测弄清自身。动静和真伪的道理如果与现在不相符合，就要归回最原始的状态中去寻求。事情有折返以后又能回来的。能量、能力都是如此。这是圣人的主张，不可以不详细观察。

    如何在变化中立足，就要认识事物的来龙去脉。现实在不断变化，事件在变化中生成，能力与正气都能在最前原始的状态中找回。一般一位健康的人都能休息回来旺盛的体力，这是状态折反回来的过程。掌握规律是相当好做事的方法。

    做事谋略源于王诩，最真诚的诠释！

    反应第二：古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

    人家说话，代表处于动的状态；自己保持缄默，代表处于静的状态。

    这样能够根据对方所说的话，来了解他想表达的意思。假如语言有不通理的地方，可以提出问题来探求，只要把事态反过来求证，对方的说法必然会出现。

    语言有法象是说只要所说的话都能形象可喻；事情有比例是说事情都有范围圈定之比较；既然有法象和比例，那就有必要观察下一步行动了。“象”就是给予你的直观形貌；“比”就是言为心声、心有所属。零零总总都是要了明对方所办的事、说的话。你恰处在“无形”的状态融对方的言行，钓对方的话头，进而合入对方所关心事情的发展。所以你完全得到了对方的实情。

    随意地就像去树林拉网捕捉野兽一般。多设施几张网，等待对方进入。只要设施符合，对方必然自己过来。这就是钓人的网。通常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而失去比较，为此要变变策略，以形象启动对方，运用法象感触对方，核对思想观察实情，转而回到既可调查又能阐明的局面。

    自己可以回避而无形，对方也能出露、显现了，说出的言辞再度有了法象和比例，这样反复试探，就像建大楼以基础沙石不断夯实奠定了基础。经过反反复复的攻势，一切事情都没有丧失说词，任何事情都没有离开中心情况的把握。

    通达事理的人诱导愚者和智者，以如此的技能让实情结果都能获得，而疑惑啥也没有了。

    言有宗；事有君。掌握实情才能入理分析，对方所主持的思想都将被发现。言是根情苗，话有象比喻。只有深入其心的去读才能理解这一切。

    花言巧语常常是世俗人设的陷阱，简单而不高明，却有时能突见奇效。这是有些人不断地掉进陷阱的原因。

    一个想争霸的，他的处事行径各个方面都是蛮横行径这就是其所带有的法象。依据老聃的说法：言有宗旨，事有根据。言辞有法象的论证是很有正确的道理。

    既然言有法象；事有比例。反过来能够运用：彼此两方面思考，从而谈话不要说得太深沉就会婉转包打听。

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    人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象；事有比，其有象比以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其犹张罟纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之。此钓人之纲也，常持其纲驱之。其方无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。

    古代善于反过来听敌人言论的人，就能改变鬼神都来接受遣使帮助刺探实情。

    敌人的变化有其担当，因而需要周密详细的掌握。不详细调查了解，得到的情况就不清楚，得到的情况不清楚，所奠定的基础就不可靠。敌方动之形貌，动之辞令，就一定还会有反诘之词。让对方先说，我然后静听、答复。想要对方发言自己反而保持缄默；欲使对方张开反而收敛，欲达到高大反而表现低下，欲获取反而先给予。想要开启实情：可以用行动、言辞挑动对方，再考察对方的反应，观到对方的言辞、举动都加以利用，与对方恶毒心理契合也发生呼应，就能得到自己想要的真实情况了。

    可以从预设这条线探索开始，也可以从预设那条线索开始，或者以谈论侍奉君主的事开始，也可以从谈论治理民众的事开始。这是为了考察其中的真实与虚伪、目的与解决方案。了解其中相同与相异之处，弄清真诚或是欺诈状况。

    举止行为、言语或缄默与此相关都是实情的很好证明；喜怒情绪都可以从这里见到端倪，都是因用事先预设里所决定的作为法则得出结果。用反驳求得回复，观察对方情之所托。所以用这种方法，听言的秘诀是自己首先要平心静气，以便听取对方的言辞，能够观察事理，议论万物，分辨雄雌。

    “鸡毛蒜皮”小事，刺探所谈的事虽然不是什么当务之急，只从表现出的细微之处就可以了解总的变化。听取对方言辞以揣测对方实情，就像进入对方心中一样，估量着对方能力犹如引弓发矢一般猜中对方意图。像合乎符契一样应验无一差失；如同空中飞蛇取食猎物一般神奇；好像后羿开弓射日一般的精猛。

    掌握敌情准、狠、稳至关重要。

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    故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以还听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失；如腾蛇之所指，；若羿之引矢。

    所以了解敌情要先从了解自己开始，只有了解自己然后才能了解敌人。

    识己作为识人的判定，互识相知就要像——比目鱼的眼睛比对相生，排目以视能够更快地捕猎、填饱肚子，但是这样有缺陷，所以结伴两两相随时常出现，否则没办法认识危险、顾及对方。听言辩声就要像声跟响的关系一般，发声听响，开始发出的是声音，气流回震最后全成响了。懂得这个道理，声响调律，优美悦耳之歌都是那些歌唱行家唱响的。

    观形瞧势就要像光照之影必现一般。常察敌人言行时，更要求不可有所疏忽、偏差，就要像磁石寻找遗失的针一样，像用舌头吸取出经火烧过骨头中的骨汁一般。处事交往不见形色、不着痕迹，知道敌情却敏捷如电。就是说无形去遁迹，而得情来敏捷！

    阴、阳、圆、方互论互因不可分割，掌握事理形貌未显时以圆概论，形貌已显时就能以方处置，任你进退任你左右，升进、黜退、斥贬、谏扬，一切用方圆之理考察、验定。假如自己用人时不先建立完整的标准或说意向，那么就不能把真正的人才选拔上来，管理任用人员不能把握恰当。如果这种事情办不圆巧，直接等于忘记敌情丧失一切方法、有利局面。败仗显然。

    制定标准自己先自我考虑、详细审定，施以能够统帅，只要有措施，依据措施能够统帅，再去点兵部将这么才是顺理成章。施用谋略无可形容，“暗度陈仓”不见其门户。这就叫做：行云流水、还于自然式地善于体察实情。开合圆熟、状态神妙，称之天神。

    以疆域纷争分析分析，了解认识历史才知道疆域纷争有史标明就是我们的区域，这是识己。然而日本蓄意霸占，不明了是对方侵略本质、军国主义死灰复燃的前奏吗？这是比较之根据。

    识人要做到知己。识人要像比目鱼一样尾尾相随去相知。识人的诀窍很少有人做到高明。认识的缺失直接影响到人们不能方圆做事。

    日常中，将帅的识人善用很重要。用好兵团，一夫当关万夫莫开。

    什么又指的“方圆”呢？说话循圆，能自圆其说；做事循方，要方方正正。

    反应是成事的关键。反应在于临场发挥、先行一步。这是考察是否掌握反应的标尺。

    有三位大师共同看到了一条路。老聃说道德；鬼谷子说谋略；孔子说中庸，他们言语多半像孕育文明的母亲之黄河一样浑浊，说了好像没有说一样。韵味源于一处独特的哲学体系，只有深彻明见这个体系才可看个透亮！

    一个作用让人明智，说及想及，别孤立看问题，就能回答问题。反应若偏差，如何使理论运转呢？不懂反应一切虚陈，珍也不珍！

    做事谋略源于王诩，最真诚的诠释！！

    故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取针；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。穿越小说 www.kk169.org