正文 第十三节 论治

(穿越小说 www.kk169.org)这个规律“知常复得”；不知道如何我们说的话也精炼了，这就是贵言反思；现实大道在自然损坏中，人类是念动仁义、相互搀扶……

    人若想获得长寿就要有将高蛋白高营养的食品很强消化掉的能力，同样道理也需要精神方面的粮食消化。精神粮食作用在生命上的效能占百分之五十的因素。

    文字的神奇力就是用来冠名的。而说，有千种说法，“非常名”就是不知道该如何表达了。有时感觉用纯语言或者文字的表达是很有限的，选择在文字之中碰撞共鸣，就可以说达到用文的巧妙了。

    豆蔻生长力，生命将要迸发出来的精彩景向！活在年轻为某些人保持年青的因素。不忘生生长长的过程才是成人后的“良药”。“赤子”、“元婴”的术语也好解释：高大的佛龛前重拾纯真才最为重要。生命何尝又不是五脏产药？

    就让严密的逻辑推理至一次小顶峰。尽量使心灵达到一种虚寂状态，只要能保持这种宁静，能感触万物都在蓬勃生长，我由此至缜观察到了它们之中循环往复的规律。

    万物蓬勃生息也需要能够觉察，各自努力返回各自的起始。以归回本源作为修静功课，清静是为了恢复壮实的生命。

    复归生命纳类于自然规律，认识了自然叫作聪明。若不了解，轻举妄动就会出乱子。认识了“自然规律”，懂得无所不包。“道容天地，物界德参”明白了多少？！无所不包能坦然公正；坦然然公正才天下大顺，天下大顺而能应和自然常势；应和自然才能符合道道，符合“道”会长久，到死都不会遭受危险。

    我们能回守心情来挽救自己吗？现如今因科技的发达已获知许多自然的常了。

    心理平衡天下泰然。

    有些人总是那么感性，花残月缺黯然泪下。然而装些成熟，看对世间的现象，欣喜地境界更积极、快乐。我们总要探寻出发点，整装而行，乃至要思索整个宇宙的出发点。这有什么好处？这是万生之源、这是能扶持公正的、这是重新注入生命的滋润、这是懂得聪明清静、这是要了解规律自然，这才能识道，识道再酌策长久，而且免除灾祸；遭到危险也会能从容面对。……

    浑身是根，死里逃生。我们的生命之根值得研究，用细致到虚极的心理，静静地去体验。我们可以找到了一个窍门：体质精力可以恢复回来的。“复”境是能够体会到的，一个“复”字能够观察到生命、自然的一切外在运动！生命已在静守中体察到了生长因果。要怎样办？

    有一次人生经历就是在土建打工时撬拆六层房顶沿的钢模有人意外翻身坠地，没有保护措施的情况下竟然保命逃生了，也可谓不幸中的万幸。当时我就对我所认识文章中的保命养生问题开始产生了兴趣，分析当时当境求生的欲望会让人快速选择自救的动作，减轻至最小的损伤。

    万物成器，规律自遵。那都是属于自然地。真正深切认识自然，顺应天地之变数，心笑应接不暇的自适幸福才是我们追求的。这样的事就是奇迹，隐藏在身心之中，小我也能和与宇宙运动，这就是玄说。

    理解言妙，深究其深含义，普普通通中就潜藏称作的“妙玄”。小孩童们精力旺盛，几乎在长牙、换牙中渡过。当然更深度再拓展课题：寻常中有真功，应全然在回复。微妙是在“全然”理解了生命的五脏活动，接下是应即行动在“不言”中了，生命的本体反应出现了非比寻常。“复”符合宇宙的大运动，目前人类不可能做到。

    保存欣喜的心情，睿智的眼光从欣赏开始。享受生活，才有青山碧水。诗剑、酒葫、遣情话也未必还原一个真实的世界，因为更深的学问叙述的年代已久远，如今不易操作验证。

    “元婴”还童是神话题材。现在人有的以宝宝自称，而长寿是一大自然秘密，老聃把能保持长寿的秘密总结到“复”、“根”之上。字面含糊，字意义上还可再推敲。

    天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！

    致虚极，守静笃。

    万物并作，吾以观其复。

    夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。

    知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

    太上古，没有记载的年代，薪火相继发展了人类；再近年代“三皇”有传，人们爱戴他称誉他；再次一等的君主“五帝”，人们畏惧他们；再次一等的君主“殷商”，人们轻蔑他。如果君主立诚信不足，百姓自然不予信任。而理想的君主让人们感觉不到他存在，总是那样的悠然安然，不肯草率地发表意见。于是功成事就以后，百姓都会说：“我们本来是这样。”

    这是照搬于原始洪荒的过去吗？建立于毁灭再生、再生毁灭？

    其实这个课题讨论是给与“自由和求生”。历史上周穆王是个游览爱好者，他挑选了八匹良马驾车立志遍游天下。驱车疾西几个年间，周行不知几万里。那时的朝政几乎是虚无的，民风淳朴没有人想起腥风血雨，因为也没有立在头上的统治者去制约老百姓，安居乐业是人们的最大幸福指数。

    从此历朝历代的文人墨客都喜爱《八骏图》。也曾有配诗云：“八骏日行三千里，穆王何事不重来？”这也说明周朝中间鼎盛，有一段统治相对宽松的时期。人民珍惜没有王侯压迫的时光，所以出现爱好和平的景象。那个阶段的思想家、教育家提仁政、倡无为而治就不难想象了。是以史为鉴，历史影响的来头不小。

    有的人对本篇文的解释说，道的境界“太上”的人，不被周围普通的人们认识。走着常人无法企及的“圣人之道”。把老聃称为太上老君难于理解。那么，我就反问了老聃为何又“润物细无声”洋洋洒洒八十一章的论述呢？我的看法是这一章的隐喻太多了，评价权贵、评价世俗、及至评价历史概貌。并非是说讲追求那种永远也达不到的“圣人之道”。那时当朝的周穆王对老聃的影响很大。

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    太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

    悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。

    要想确立仁义必须毁坏大道，“哀其不幸，怒其不争”的道徒形象显现出来，也可能是无法认识大道。要么说大道在毁坏中，大道能毁坏？大道必须废除彰显仁义？大道为何物？再探讨探讨！更深的想人类要求永存必需毁坏大道、认识大道？更高的层面讲认识整个自然的情形是如何？现在只可讲我们仍在不知道中。无辩无进步所以继续论说下去。

    当大道叙不清，用意向去“爱人”、“诚义”诠释生活；当文字之文明产生成了体系，大伪传谣成便利整理成册；当六亲不和，就将出现匡正五服之中内亲、外亲称谓的名贤；当朝野帝君昏乱，彰显的铮铮忠臣尤为重要！英雄出于乱世，澎湃热血实现价值。

    果然后来历史上的诸子百家的论说言尚相抵，百十年后献籍理论互相扯皮。文字初步形成规模的时候，全世界各民族的信仰渐渐显露，有的成为宗教体系延续下来。一九九九年人类大劫难不就成了世界最大的谎言了吗？一些上古神话有几分真实？有多可信度？也许讲述者讲着讲着讲着就自感不信了。

    爱人与诚义也是人们崇尚的信条。也许你爱了人不知为何爱的人；也许你诚义了对人，不知为何诚义的。所以要么得到正的结果爱人获得赞誉、诚义取得尊重，也会得到另一种结果爱人尝到苦涩、诚义遭遇了背信。“爱人”与“诚义”是美好的品德，人人都向往。关键是在有人博爱地去背叛；用特忠地有失公允，自己尚可原谅自己，能看到别人的不原谅吗？

    慈母多败儿。你用慈我立孝，各人看到各人观点的重要，各持己见家庭也难以和睦。兄弟姐妹在家庭争执上树立的观念不同就在慈孝上。

    天下征战，介之推能够割股饲君，够忠臣了不？！天下平定，介之推却遗弃了帝君，背上老母隐居绵山，而被当朝利用战荒的手段烧死在大柳树洞里。清明时节人们自发的插柳、寒食缅怀古人，古有考证清明节那是介之推忠孝双绝载入青史的日子。

    再说大道，还有一层人类永远生存发展之路。这是相当复杂的天文问题，将建立在后面的不断累述更高层次的探讨中。

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    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。穿越小说 www.kk169.org