正文 第九节 问道

(穿越小说 www.kk169.org)常规的道冲于万物之间。而对万物不加干涉。承担的生义无穷无尽。

    “知者、智者、不为、为也。”这是一个无所不论其极的世界！

    层层推论，节节判断。这里含有多少隐情，真正怀疑“知者归于无为”在作为皇权统治的人治奴顺思想，若是原文是否后来被缺词少字了吗？我想问题有很多待需议论的出处，我想问题的原初已经经历了两千五百年已是面目全非了！

    极限与用极的解释又在哪里？论道非智者之言的成见也许是对“出处”的不能理解，其实语境追求那种超越语言而直接进入意义的超脱内核境界，真假立现。

    论其状态去观察呗，本篇论述自然常规，全册的常字只有一种意思解释：常规，自然原貌，别无他解。现在话题开始设想有个常规之道的感觉描述。认识常规道然后再认识更深的道，这是一步一步往上攀登！

    洞察世事。对世事的认识是多层次的、多元化的。每个人对世界的感悟是不同的。前人有自己的文化渊源特殊方面，所以有自己的感受特点。

    道称不可见的虚体，冲占于三维空间。全为它所据，然而却好像还有荡荡地空间大有存在，这样说的原因在“道”的作用可是无穷无尽、不可估量。它深邃址于万物根本，它掩损自己的锐气，解脱自己的纷扰，隐蔽着自身的光芒，把自己混装得同于尘俗。

    它是那么的深沉而又无形无相，说不清楚地似亡而实存。我不知道它是从哪里生出来的，但它似乎在天帝出现之前就已经存在着。

    道师看到了一个拟人化的“道”，她为了组成世界而委屈其身。她的锐气也掩损了，纷扰都自散了，光芒也藏蔽了，行迹也混俗了，总之形象的好萌呆！

    托先师的意，怎样看老聃说的这个现象？我们要学习勃勃生机的自然藏隐着智慧，而非丢掉了智慧。无端竞云水，有处听风雷。推动宇宙的也有它的特性，道却满包满盖的，满载一切的源头、始点。

    “道”这里可以指自身携带动力、宇宙天地运转的源泉，也是本身自己第一推动力的推手。这样广的总结，万事发生的源头这是对现实主义深刻探讨。庄子形容说：造适不及笑，献笑不及排。意思是妙境来不及应接，心笑也来不及安排。境界强大广展。睁开圣眼来讲可能看到。

    玄学的认知悟者认识一二，因为他被自设的思想固定住了，没有广展的空间。佛主论讲极乐世界；基督论讲天堂；穆圣论讲天启。宣扬今日行善后世往生，都叫唯心观。宣扬的美好可以存在，存在于唯心中……

    “万物之母，象帝之先。”一切事物的起点，一切现象的开端之始论说，有谁敢想？这还真有些唯物至纯的味道。思想中做实验推出结果现象，科学家牛顿利用想象这种手段创建了现代物理学，没有人对他争议。然而这部书有极大的争议，是挖掘的太深刻了，独具慧眼地观世，大印象、大感受淋漓尽致得剖析。事物的源头一直提问下去，问的基础上再去问，它就有个结果，结果不是三张两段能述清，但它是超越宗教的。

    每一个人一生中都会思考宗教的问题。我想自觉自律的成为好人，但是我浮躁的心被现时代的时尚网获了、影响了。谁能“举世皆浊我独清”的豪言处立在世间，那时屈原处在开始有失淳朴的时代被逼疯逼死，激起世世代代的人们去追思。其实宗教有宗教的好处，宗教似“清居”，借助它可以关门自诊。

    片言断语看不到“道”的全貌。我们可以再闪现圣目、慧思。以道德精神方面讲：暗合世间的万事万物都会要和“道”一样挫损一些锐气(亢龙有悔)；去和谐平衡解除许多纷争；汇合大发展的真理事业(世间繁荣之光)；充当自己是一摄广袤厚土的小小尘埃一般。人在世间永远畅通无阻的发展下去，不能高高在上，要弯下腰谦睦、同尘会合于生活发展的大潮中去。说绝对一些是：真理行通在象帝(不论任何天尊、主教)之先。

    道是超越精神的！假如“道”是指作永远的行通之路径，它就是绝对的经验之谈了。从圣典古籍里读出“道”，这也许是老聃读《易经》后的燧炼，大胆猜想《老子》是《易经》的读后感！不轻易下结论并不代表不敢下结论，否则人们怎样去讨论呢？取因于这要说明白前师之道。

    更深的道就上升到对人类的救亡图存的道面上了！

    天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！

    道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

    苍苍高天，茫茫大地，我们存身的境界为什么？天地无所私爱，任凭万物生灵自生自灭；圣人没有偏爱，听凭百姓黎民自生自灭。生身的一切都是上天惩罚的手段。

    天、地变幻往复。

    天地之间正好比像个风箱吗？虽空虚却不会穷竭，越鼓动它的风量越大。典籍累册议论谈章，对此题目数数纷纷失败，终归不如保持内心的虚静，虚其心，静其持！认识大的天、广的地不是一件很容易的事。来到至今高速发展的时代也是如此！那么怎样掌握自然的造化与根本？“中”是民族智慧。中：中心，中央，中流击水浪遏飞舟诠释最高境界。

    真理可拿万事万物都作试验品。万灵窍在本源，处中守住动静之几，阴阳之母也，深刻奥妙的开始。传说孔子曾三次驱车南沛地去寻访老聃，老聃虽然游居不定终于见面，老聃与孔子促膝长谈，共同探讨各有玄机，不如守中解决问题的思想。前人近两千年前推出了“承天关，转地轴”也是指各有玄机，深入实质看问题了。“中、正”思想共同出自只有简单符号代表的无字天书《易经》。

    古智也有我们以“神马浮云”来看待《河图·洛书》的存在，深藏着巨大的秘密却不具备说的能力。再讲辩说。谨慎地推理中，我们无法一句深探古识。

    “……”

    老聃道师开始提及万物的存在形式是什么，要守住这中间的奥秘。

    天帝是来惩罚人类的；圣人也把人类当作这天地精神的祭品，一切初创阶段都是“无为无利”的，不因无为无利而且无名就停下脚步来。这种说法很悲观、郁闷而直接！因为狗是忠诚的代表，祭祀的时候常扎个纸狗作供摆，反想人类就不能遗弃天地、遗弃圣人吗？

    人们就像囚禁在一个天地大风箱里，天地似虚而不瘪塌，动时就会感觉它是充满实在的，谁会吹说得再玄离也蹦不出这个圈！

    人是感性的动物，也许花残月缺黯然泪下，有太多的理由去悲观。显理易见嘛！人生之不如意十之七八：残、老、病、死、孤、忧、丧。然而就没有愉悦的理由了吗？愉悦需要提升境界，那是一种与悠悠天地独来独往的境界叙述。

    怎样造化了自己？思索细腻深刻程度没有超过老聃的，在过去一个“白马非马”的问题就辩论了好多年。人所在这个处境足够无奈的了！足够悲观的了！还是至诚的等待着吗？

    继续论说，“天在上，地在下，人存中间”才是应该急需要关心的学问。老聃把世界说的很面目狰狞，人就是这样才有开天辟地的想法，从而更有意义更可爱的人类存在。反之其针砭时弊影响微乎其微，充实其语言的力度，汉字每个字的概括能力相当强：有无限去挖掘的意思……

    天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

    天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    庞大的太阳系背后必有相若的没有的没有庞大空间维持顺畅无碍的天体运行。“黑洞”、“可怕反物质”都不是恰当的名；河谷或江流不干涸的现象，五谷、树木生机勃勃春生夏发，道对宇宙而言就像食用的庄稼比作“谷神”，都不妥帖，因为“道”是永恒存在的“东西”称之谓“玄牝”，即形而上有微妙的母体。“玄牝”的门户就是万物的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用无穷无尽。

    反之各种新炉比喻都可说明这个最小微粒，又能最大化无处不在的“道”太高尚化了。最小微粒是“上帝粒子”，那么，“上帝粒子”又是什么？只有我们停滞不前的不去追问了！我们的思想是凝滞了。

    物因玄存在，玄因物潜在。

    一花一世界，华严深藏，花足以解释整个世界；一叶一菩提，彼岸觉者，绿叶足以释怀善之善。这犹如畅想与常识的较量之角度。相对说和谐都在和谐的范围。

    从新认证世界，世界是丰富多彩、多样化这不假，但并不是无理存在。存在的氛围都会是在“道”中。民以食为天，大地来贡献……给规律找个理由。我们常说规律就是规律，真理就是真理。不停！给规律找个理由？这样发问相当奇妙。因为我们常在太多的“框框架架”中深信不疑，构成这些“框架”有多稳固，没有人发问。原在“框架”的真实感在思维的局限中。

    为啥有黑洞？银河系的中心又是啥带动恒星群的运转？摒弃常规的思路途径你会想的更远更深。强大的思维格式是能够在足不出户的境况下就能“审视”一切，量周沙界。什么样的力量使花朵去娇艳、去净洁、去傲骨、去冰雕玉砌……什么样的力量使青竹只为灵魂升华：出生之时便有节，凌云深处尚虚心。什么样的力量使日月推移，群星聚耀……大家都会去思考原因，在推理中寻找答案。

    古人回答了这样的种种一切道理：玄！事事牵连有道理，万物浑沌冥状中出现。

    自然间的力量多大、所牵涉的智慧有多高？最终需要揭示谜底，取法于自然来解救自然，辩证出其中的道理。

    天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。穿越小说 www.kk169.org