正文 第三节 悟道一生

(穿越小说 www.kk169.org)怎样看待语言的这个问题比语言的存在本身会更重要。

    这之中有重新认识语言这个工具的命题。比如说有人谈语言都是华而不实；有人认为语言有真挚的一面。

    言出必有论，人类有史以来增加的语言文字都是可以能够拿作议论的，文学在争执中前行！中国文史也是口水战的历史，辩论显露价值。前人撰文常常以论语、杂谈为文题显著。

    “善恶自有论说。”中国俗语常言。

    这本书以论说出发的初衷是为了增加议论的砝码。传统文化始终是我们争议的焦点，随此再一次聚焦，引过来进入中心，探讨传统文化是什么与传统文化是怎样由来的，这个问题不陌生，然而从来没有更深入索悉过。

    举个例子说明，《老子五千言》“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大；夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

    直面解白：解决难事要从容易的地方下手。这种解释途径不一定能解释到真知。

    难就是难！不能又是称为易了，因为“难”是由源于“易”相对来说的。图难是为了更容易的解决事情，天下的难事必作于易。有人说看不懂《易经》是因为得意而忘象。天下的大事是细小支持的，前世圣贤们以奇偶创立八卦，分析易爻，顺于自然成就而不贪图大贡献终于没有任何难事了。

    轻易断言的事就会受到寡信，老聃试图说明用难易相生阐明《易经》为何要用难象论事情。难的事情都能解决了，容易的一切事情都会不在话下。这样论说的“五千言”与更前文化也挂上了钩，探嗅出前人的文题味觉。

    要想很多事情皆很容易的去获得成功，又必返回到很难叙述、很难领会的境地。说者涉难，听到亦难，最终是要攻克说难。说难这样的事情会真实存在！畏于龙首之逆鳞，进退方寸玄虚，说出的话也含词难辨了。

    浊之有清，清之有浊，幽循巧巧谓之能说。说也有了艺术，进退腾挪只为达的。讲理揭示事情追究来龙去脉，就看先师要对我说出什么话，我的关键是要看出来他也说了些什么。

    老聃的文言前后铺垫所阐述的精典在哪里？为于无为、做于无事、品于无味，处于一种境界解决问题之方案。隐藏在文字间晦明晦暗展现龙之喉寸，鳞纹逆生，别于常统。

    为于无为的时候能够掌握大局；在无事的时候发展事情做成事；没啥感觉的时候去体会出来滋味是获得了根本。大自然好像是正在这样做着！

    然而，人们能学会像自然这样做吗？应该如此说能够学习自然也是很困难的事！学会很不容易！

    作为自然的一份子，无论你处在怎样状态，也全都合格了，也能这样说。多说出现饶舌多，说者涉难。比如“绝学无忧”，绝对学习与杜绝学习哪样解释的最正确呢？绝对学习占大的成分，如果要杜绝学习要问问自己的心理了，你做到不学而练了吗？你可做到不召而应命了吗？不学境界是已感悟天地精神的领悟与感召，而且还要做到“学不学”，并且达到一变而应万变的神通！

    玄是华夏前人对逻辑或者哲学美妙境界的解释。

    领略玄的奥妙需要寻找几个向导的指引。玄的境界内心体会尚可，谁人作文字表达了？“玄”字也带有了情绪色彩，你崇敬它的时候它是如此这般这般地可贵；当你厌弃它的时候，它又是那么地令人生厌。玄玄几何？不成理论，亦而又一言而避万语！

    整体思路解读文章：图难是为了容易。说明老聃也是一位深入研究书籍之人，一个说明《易经》给予了他足够的思维闪光。存在着文章灵魂向导的指引标志这一点。

    现时代为什么有那么多人不懂了，有种种原因。那时候的书猜想也是繁多杂类、作用旁通八门。而老聃隐其易意，发展道学。

    也可以深层次的去说老聃观看《易经》看到《易经》的神在，言外之意！另眼发现他独特的道。在“天、人、地”外、冥冥中指导人方正地处立在天地之间，这需要广视的眼光能看到。

    高层次的发展人类需要知道自己的行为，也就是人类行为学的科系(道德)。这方面早有了探索，过去时尚现在也将会变成是新的时尚话题！直到彻底探索清楚，议论明白！达到说了就是真的说了这般程度，这是一个什么样的过程呢？

    清末的变法君子梁启超曾说过这样一句话：“中国学问界，是千年未开的矿穴，矿苗异常丰富，但非我们亲自绞尽脑筋绞汗水，却开不出来。”

    关于家园理论，疆土之大必会有集权于名望的贤能们。贤能发挥效能也必有与君主相轻的事发生，诸侯之间势力壮大，天高皇帝远做个逍遥土皇帝，皇帝轮流坐明年到我家，更朝易代常出于这相对的左右。或者利益冲突不甚大就安心于太平。历史就是个谜！

    与集权统治的看法，割地封侯与集权统治是很矛盾的一件事情。割地封侯的大臣们顺不顺统治，前朝受大同世界思想萌芽的影响下“杯酒释兵权”的事情也能发生；也有的朝代君主一生为了集权疲于奔命；然而这近代西方国家的坚兵利炮使得傀儡朝政成了小丑表演。中国如此发生了要求更民主的呼声越来越高了，变法强国难予理会，只好自己相救了。

    历史的发展都有其必然性，无论是前路难测还是后路难知，沧海易桑田！天地之容颜的新改着吗？还是遵循某种至精法则的复蹈复辙？

    放眼在哪里？人们的心理高到什么境界？放开全部的眼光，你就会看到如若有时间、有精力“为于无为、做于无事、品于无味，处于一阶段”崭新生活着。

    文学论文类也需要垦荒屯粮的方面，不开发隐祸，开垦不出来陷迷信。总得说要求进步需要开垦，包括传统文化一定不可懈怠不前地开垦。

    论道有一句至理名言：“漫漫兮其修远也，吾将上下而求索！”，这句话既点到论道要积累言语长久地去论证，还点到既可破又可立从这中间全面的去索取。

    有病与无病，首先病的概念在哪里？人是无根之苗，一生要不断地寻根。饮食问药是补根，揭示世界的奥秘是识根。

    保持焕发生命的绿枝嫩叶就永远浸泡在天地玉壶之无形水里。精神病与机体病能作个统一吗？连这样的问题前人都考虑过的！

    中华民谚也有建言：宁为鸡首，不作牛后。这里意思是言行举止，言在行先；诚意做事，言成为诚。

    勇敢发言就别问那浊清色彩！我不怕破嗓子地喊吧！因为额要驱动前进的轮盘。

    争议是会避害而利善的！语言记述着艺术和科技。世间的事很乱需要说辩。穿越小说 www.kk169.org